前文：
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷，其渐之潃，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也！
本文：
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，*兽禽**群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉；醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
概述：
前文荀子从正反两个方面论证，先王之道是我们学习的基础和可靠的保障，否则必然招致祸患。本文荀子进一步从品性的角度，论证事物相生相克的道理，万物都有因果联系，外在的结果是由内在的品性决定的。祸患的发生是自身言行失当造成的，所以君子一定要谨言慎行。优良的品德必须建立在先王之道的基础上，这就呼应了前文。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。
解析：
类：种类。指某些习性相近相近的事物。这里的“类”不仅仅指相似的事物，也包括相生相克的事物由某种属性把他们联系在一起。 起：产生，发生。始：本源、根本。《国语》：坚树在始。韦昭注:“始，根本也。” 来： 招来; 招致。《论语·季氏》：“故远人不服，则修文德以来之。” 象：表象，中医所谓脉象，就是五脏六腑经络气血运行状况的反映。 德：品行，中性词。 怠：【玉篇】懈也。 慢：【說文】惰也。一曰不畏也。【廣韻】怠也，倨也，緩也。【朱子曰】慢，放肆也。 忘：玩忽，怠忽。韩愈《潮州祭神文》：“夙夜不敢忘怠。” 身：原意“身体”，这里引申为“言行”。
译文：
物以类聚，一定有它的根源。招来的荣辱，一定是品行的反映。鲜肉腐臭了就会生蛆虫，鲜鱼干枯了就会生蛀虫。松懈、不知敬畏而不谨言慎行，灾祸就会发生。
强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，*兽禽**群焉，物各从其类也。
解析：
柱：通“祝”，断也。《公羊传·哀十四年》：“子路死，子曰噫：天祝予。”《谷梁传·哀十三年》：“祝发文身。” 秽：【说文】芜也。【徐曰】田中杂草也。 怨：恚也，恨也，仇也。构：合也。《诗·小雅》：“*日我**构祸。” 湿：与隰同。坂下溼也。 畴：类也，匹也。
译文：
性质刚强的东西，因为其刚强更可能被折断，性质柔弱的东西，因为其柔弱更可能被束缚。言行散漫不正，就会招致怨恨。柴火堆在地上，看上去一模一样，火来必然先点燃那些干燥的；把土地平整得似乎一模一样，水来必定流向低湿之地。各种草木相生相聚，各种*兽禽**成群结队，事物总是由某种属性联系在一起。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉；醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
解析：
质：箭靶。《器胜策》：“骑而驰，而击方寸之质。” 的：射质也。 酰：xī 醋。蚋：ruì 蚊子。
译文：
正因为如此，只要箭靶竖起来，弓矢就会瞄准靶心射过来；林木长到茂美了，人们就会拿刀斧来砍伐；大树茂密成荫，群鸟就会在树上栖息；醋酿到酸熟，蚊子就会聚集过来。所以言语失当会招来祸患，行为不检会引来羞辱。君子立身处世一定要谨慎啊！
先贤作文，用字是非常严谨的，切忌敷衍了事，望文生义，用当代的字义去理解原文，结果就会似是而非。
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