问题的提出
人是天地之子，又是社会关系的产物，因此，从生理意义和社会意义上来讲，人是不可能做到“自给自足，不假外求”的。
正因如此，在日常生活中，我们会出于对他人有所求取而有所顾忌，进而产生一种畏畏缩缩、憋屈无奈的心理。
《庄子·达生》中有个寓言就反映了这种无奈：
鲁国人单豹因厌恶社交，跑到山林里独居，生活得逍遥自在，随心所欲，年逾古稀，却鹤发童颜，只是不幸被老虎吃掉了；同为鲁国人的张毅，善于拉关系走后门，卑躬屈膝，日子过得倒是不愁吃穿，但难免心生郁闷，只活到四十岁，就得病死了。
远离尘世，难免遭受外伤；混世于人间，又要受内伤，奈何？
《庄子·庚桑楚》开篇提到，老子的再传弟子南荣趎（chu）跑到祖师爷面前诉苦：我不算计，别人说我没心没肺；我算计，又成日累得受不了。我不讲仁义，害人；我讲仁义，又自己憋屈。奈何？
庄子开创出一种心境：既能与社会和谐相处，又能保持自身的独立自主，一切由己不由人。这被后人进一步总结为：自适自足，不假外求。
这是如何可能的呢？
《庄子》的有关论述
庄子对“自适其适”心境的表述，集中在内篇的《大宗师》，实际上是对真人心境表述的深化；在《庚桑楚》又有重复申述；另在《达生》《山木》《知北游》《列御寇》等处有零散补充说明。
下面就以《大宗师》的有关论述为主线，以其他篇章为补充，介绍庄子“自适其适”的意境。
“自适其适”的对立面——“适人之适”的表现
庄子首先描述了“适人之适”的种种表现：
“故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也。行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。”
- 乐通物：追求在人世间吃得开，左右逢源；
- 有亲：用亲情刻意结交；
- 天时：赶机会，被形势推着走；
- 利害不通：不能平等地看待利与害，不能接受不好的境遇；
- 行名失己：言行依循外在规范，却失去自我；
- 亡身不真：舍掉自己的内心真情，屈就于外人的要求。
以上，都是“适人之适”的表现。用现代话讲，就是做个“社会人”，却单单失去了自我。这大概就是我们忙乱了一天之后，晚上回家独处的时候，常常感到莫名憋屈的缘由。
接下来，庄子还举了古代一系列“适人之适”的名人为例：
若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申屠狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适也。
这些人的有关情况，之前已经有所介绍，此处不再赘述。
自适其适的人生境界
接下来是重点，庄子用八句话，描述了真人如何“自适自足”，既与社会和谐相处，又不迷失自我的场景，我们一句一句细细品味。
- 其状峨尔不朋
本句直解不通，有两种训诂，都很有意思。
郭象训“峨”为“义”，则全句的意思是：做事符合道义，自然能够行走于社会，不必拉帮结*党**。
一般人混社会，难免要拉帮结*党**，抱团取暖，但为此需要刻意迎合他人，适人之适，不知不觉地为了苟且求同而把自我迷失在了小圈子里。
而做事符合道义的人，是出于真情，则主动性在我，自适其适；但是又能行走于社会，因为“得道者多助”！
另一种训“朋”为“崩”，直译是：人格巍峨高耸却又不会崩塌。
引申意思是：做事经过充分考虑，尤其是能够接受最坏的后果，从而底气十足，不至于中途气馁，不会“崩塌”。
典型形象是《庄子•山木》中的“呆若木鸡”。
还有相反的例子。比如，在街头打架的人，常常是越有人拉架，吵得越凶，话说得越狠，像什么“我不活了，要和你拼命”之类的。一旦拉架的人撒手撤了，双方反而偃旗息鼓了。
再比如，有些人在酒桌上把自己说得巍峨高耸，一旦遇到真人真事，就又提不起来了。
- 若不足而不承
人有所不足，必然要寻求他人的帮助，这时难免低三下四或者生拉硬拽。但是庄子描述的真人，则是认为自己有所不足，却不奉承能够满足他需要的人。这如何可能呢？
《山木》中有个寓言，可做个补充，核心思想是这样一句话：
“形莫若缘，情莫若率；缘则不离，率则不劳。”
形莫若缘：形，指外在的社交活动；缘，是顺遂、随意之意。要点是不刻意攀附，不刻意强求。
庄子举了个例子：卫国的大臣北宫奢为国家造大钟，发动国人，有钱出钱，有力出力，没多久就办成了。人问，有何窍门？
他说：就是随意，有的人强横拒不出力，有的人哭穷告饶不愿出钱，我都不追究，不强迫。谁爱来就来，不强拉；谁想走就走，不挽留；出一分力不嫌少，捐一万钱不嫌多。
庄子点破其中的妙用——缘则不离。意思是，不强迫，等于给别人留空间，收获的是完全自觉、自愿、自然的呼应，因此才会不离不弃。
但是，如果不强迫，又如何会有人愿意来成就我的事业呢？
情莫若率：从我一方面来说，则是率性、率真，唯有率真，才能获得真诚的感应。
这里需要注意“率性”和“任性”的区别：
任性是巨婴症，自己做事无力担责，要别人为他负责，遇到亲人，就以亲人的爱相要挟；遇到外人，就以道德的名义相乞求，进行道德绑架。
率性不一样，对他人无所求取，或者即使有所求取，也没有期待，被拒绝也不会怨恨。
庄子又点出其中的妙用：率则不劳。对他人没有期待，也就没有怨恨，所以说“不劳”。相应地，潜在的有可能施与帮助的人，没有道德负担，也更容易引起自发的真情。
在如此的社交关系中，被过滤剩下的，全是真情。
篇幅有限，未完待续。
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