看到 一个很有意思的说法，说孙悟空其实是由舍利孵化而成的。
《西游记后传》中，孙悟空也被设定成是打败反派无天最重要的 无骨舍利。
众所周知，舍利是 佛教圣物 。所以感情孙悟空成佛是天注定？！
这颗舍利它有点大
舍利，译自梵语śarīra，原意其实就指 遗体 。
僧人将佛和高僧 荼毗 （jh āpita，即焚烧遗体，佛教专用，意为 「送往生」 ）后所留下的 珠状物 和 遗骨 专称为舍利。
释迦摩尼头顶骨舍利
舍利成为佛教圣物最早源自释迦摩尼。
《长阿含经》记载，释迦摩尼涅槃荼毗后，弟子们从灰烬里找到了一块头顶骨、两块肩胛骨、一节中指指骨和四颗牙齿，这些是 骨舍利 。
其中流传到中国的有：西安法门寺佛指骨舍利、北京灵光寺佛牙舍利、南京报恩寺佛顶骨舍利。
释迦摩尼指骨
除却骨舍利，释迦摩尼还留下了84000颗 真身舍利子 。
听起来似乎不少，都足够所有规模较大的佛寺分上一遍了。
然而在佛教用语里， 「八万四千」 更像是一个虚数，佛教常用「八万四千」来表示众多，就好像「南朝四百八十寺」盖极言南朝寺庙之多罢了。
所以我们唯一可以的肯定的，就是释迦摩尼的真身舍利子应该数量不小。
七彩舍利子
确实也有为数不少的真身舍利随着佛教的传入流入中国。
比如江苏的甘露寺就被证实有整整十一粒属于释迦摩尼的真身舍利，加上其他的总共拥有772粒舍利子。
总有人心存幻想，觉得自己能得到一颗真正来自佛陀或高僧的舍利子。
在市场上，舍利也颇受信徒们追捧，一颗甚至能拍出 上千万 的价格。
可流出寺庙传入民间的舍利，其实就等于消亡。
舍利上并没有可以确认身份的DNA，只有 考古文献 能证明它们的真伪。
供奉在寺院中的舍利往往都有明确的历史记载，不论是来源还是去向。
而流落民间的舍利多转手几次，就会因无法确认其来源，无法被认可。所以想要在市场上买到一颗真正的真身舍利的几率可以说是微乎其微。
但是市场怎么会放过暴利呢。
舍利中还有一种极为特殊的存在—— 感应舍利 。
宋代感应舍利
《金光明经·卷四》说：「舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。」
而「感应舍利」，是因为 人心至诚 ，感得舍利应现而来，故名感应。
感应舍利在中国第一次出现时，佛教初传江南。
一名叫 康僧会 的胡僧到东吴传道，那时佛教还没有兴盛的江南，人人奇其异服怪行，有官员启奏给 孙权 。
于是孙权召见了康僧会，并向他询问佛法有何奇异之处。
康僧会向孙权介绍了舍利的神奇，孙权动心，要求康僧会为他献上舍利，否则就治他的罪。
康僧会只好带领信众一起迎请舍利，可七天之限到后，舍利并没有出现，康僧会请求增加期限。
于是七天又七天，就在其他信众都觉得「完蛋了」的时候，康僧会始终坚持诚心礼佛，终于在第22天，铜瓶突然发出响声，感应舍利出现！
天明之后，康僧会怀抱铜瓶前去进见孙权，只见五色光彩闪耀在铜瓶之上，众人都赞叹不已。
舍利坚实无比，无物可摧。
孙权大为叹服，随即为康僧会大师建寺造塔，供奉感应舍利。
在这里祈请舍利是出于「证信」的目的——即为了证明传播佛教的合理性与建寺造塔的合法性而采取的一种「灵异」策略。
这种策略的应用在 晋隋之际 应该是非常频繁的，以至于一些僧人专门从事这样的「专业性工作」：
释道仙，一名僧仙，本康居国人……有须舍利，即为祈请，应念即至，如其所须……举国恭敬，号为仙阇梨焉。
法门寺感应舍利
所以对感应舍利是否为真，我持怀疑态度。
当然其源头可能还是在印度大陆，玄奘在 《大唐西域记》 中就有瞿萨旦那国王曾「感获舍利数百粒」的记载。
心诚即可得到的感应舍利给了无数信徒希望，也给无良的商家们带来暴利。
市场上所谓的「舍利」，百分之99.9估计都是 人工制品 ，然而只要给它们冠上「感应舍利」的噱头，立刻变得十分畅销。
感应舍利是真是假？我们无从确认，只能是「信则有，不信则无」。
真正的 高僧舍利 一般也只会在寺院中供奉，主要分为两种：
一是上面所说的高僧荼毗后留下的碎骨和珠状物，这种也被称为 「碎身舍利」 。
二是死而不腐的肉体，又称为 「全身舍利」 。
贤慈法师全身舍利
成就全身舍利最常用的方式是 「坐缸」 。
坐缸，是把遗体放入缸中，在遗体四周添充木炭、石灰、香料等物品，用来除湿防腐，再密封缸体安葬。
这个过程一般要维持三年，三年之后「开缸」，如果尸身仍然完好，那么就会把其塑成金身。
但其实，坐缸并非一个佛教本有名相，而是一个集合名词，即 「坐化」 与 「缸葬」 的合称。
所谓「缸葬」，又称 「瓮棺葬」 ，是指将尸体放入一种陶制容器中予以安葬。
这种丧葬习俗可以追溯到距今约5000—7000年的 仰韶文化 时期，早在佛教传入中国之前，就已经在 黄河流域 流行了。
「坐化」才是佛教原本就有的。
所谓「坐化」，是指一个修行有所成就之人，能够于临终之时，端然坐直而至命终，故又称 「坐亡」 或 「坐逝」 。
端然坐直不同于普通人的躺着，证明其不凡的修为；而如此坐亡又能说明其是无疾而终，没有痛苦。
佛教史传中对坐化之人的临终状态，多有「恬然」、「怡然」等描述。坐化后的尸身一般是火化处理。
而佛教对「肉身不坏」之追求，最早源于 释迦牟尼佛 在世之时。
根据经典记载，释迦牟尼佛临终之时，曾嘱咐其弟子摩诃迦叶持佛衣钵入定，保持肉身不坏，等待弥勒菩萨降世成佛，度化众生。
佛教传入中国之后，魏、晋、南北朝、隋、唐多有肉身不坏之记载，而对于肉身之安置，最初大都放于山中石洞或石室中，并无特别处理和供奉。
六祖慧能法师
坐缸而肉身不坏最早见于 清·咫观《修西闻见录》 ：
说江阴有个人修持不断，连走路都念佛。
有一天他突然告诉别人，自己七天以后就将往生。说完就把自己关进房间，只喝水不吃饭，每日念佛。
七天之后果然往生了，村民将他放进缸中，三年后打开，发现他竟尸身不腐。
而现在采取各种防腐措施，甚至有传闻僧人在大限之前服用 中草药 甚至 *霜砒** 等剧毒只为防腐，与古人在自然状态下自然坐化而成就不坏肉身已经大相径庭了。
而「全身舍利」的大本营 九华山 甚至还拥有「坐缸」专业制作团队，从刷漆裹布、补灰塑形，到上漆贴金 一条龙服务 。
这样的专业防腐团队的出现，正让「坐缸」逐渐失去本来的意义。
佛教里讲的肉身舍利，是指在不采取任何防腐措施的纯自然的条件下，做到高僧法体不腐，面部清晰可见，肌体保持弹性和光泽，这些外在特征具足，才能算是肉身舍利。
从一些坐缸的报道和图片看，有些遗体的面容已经模糊不清，四肢毫无弹性，很明显是在缸内石灰和香木的作用下，使遗体保持了一种干尸的状态。
很多肉身舍利在缸中都不能保持正常的打坐姿势，甚至是佝偻着背，头歪肩斜，模样并不好看。
舍利，并不是检验一个人一生修行是否有成就的唯一标准。执著荼毗后的舍利，与执著保留肉身，都不太可取。
舍利很殊胜，但最殊胜的舍利是先辈们所留下的法，我们很难得到一粒真正的舍利，但却可以将先辈所属的法装进心里，越思考，它越长，最后会在我们心中开出真正的舍利。
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