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孤独是人的一种存在状态，也是人生常态。关于孤独，人类的理性认知已经相当深入了。即便在现实层面，对孤独也有了各种各样的认知与排遣方法，或与孤独和谐相处。人所谓的孤独，即孤存一一感觉一一认知一一抗拒一一方法一一摆脱，此即人类普遍的孤独存在关系式。孤独存在形态的经典范式，一般多见于文人的描述，古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名，这是李太白式的孤独。寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚，这是李清照式的孤独。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流，这是李煜式的孤独。前不见古人，后不见来者，这是陈子昂式的孤独。孤独一词，作为人对自我独处状态的意识化感性描述，只是人化的东西。人们关于孤独的讨论认知，完全局限于人的范畴，与自然世界并不相干，也并未触及到孤独的本质。
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人是社会生物，个体离开群体一般意义上是无法生存的，所有人都害怕孤独。对于绝大多数人而言，他们恐惧排斥孤独的惯常方式，就是不由自主地往人群里挤，把自我融入融化在群体中，以消弥自我的方式逃避孤独。是的，孤独无疑可怕，那是一种莫名的恐惧，如堕入无际黑暗，急切想挣脱逃逸。现实中，再坚韧的意志力也难以承受长期的孤独幽闭。我们可以看到太多个体为躲避孤独，他们真实的存在形态，本质上就是无我无个性甚至无个体，只是作为一个复制品、一个符号、一个抽象物存在，没有任何作为“这一个＂有别于他者的个体性标识。孤独并不是物理性的，而纯粹是精神性的，完全诉诸于心理意识层面。孤独感受经历，会反过来作用于孤独心理，加剧个体对孤独的恐惧意识，从而使孤独意识变本加厉更其强化。因此，常人一般都具有孤独恐惧症，短暂游离群体尚可忍耐，但没有人能做到真正与世隔绝。
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孤独的本义即孤存独在。作为孤存独在状态的意识呈现表述，很显然，它是相对整体、群体、他者而言的，亦即只要个体不在整体群体他者中，他就是孤存独在者。在社会生活中，对孤独的认知，事实上具有意识形态色彩，孤独与孤立、不合群、不合作、不和谐、不团结、另类等等反义词相关联。正因为如此，在中国这样中庸文化道统历史悠久的社会里，孤独者孤独状态及存在方式，一般是被否定被排斥的。儒家文化要义强调人与人的关系联结，而孤独正是对人际关系的*动反**。因此，大凡社会范畴的孤独者，大都是边缘化存在者，即游离、游荡在主流、正统的社会结构和群体性意识之外。相对于一般基于表象，对孤独泛化的认知，这里要追诘的是，孤独的本质是什么。孤独的本质到底是什么呢？其实，孤独正是存在的本然状态。
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大千世界中，无论哪种物质性存在，只要是独立的个体存在，它的本真状态就是孤独。就大自然而言，孤独本是存在的本然形态，恒星，太阳，地球，大山，河流，植物，动物，举凡无量宇宙间，所有以个体存在为存在形式的物体，就表象而言，无不是孤存独在的。孤存独在一一恰恰是它作为个体有别于、独立于他者的存在证明。如果一物不是孤存独在，那在本质上即表明它并不存在。凡个体存在，必以单体独立形式呈现，不以单独形式形态呈现，则意味着它并不存在，因为你不可能找到它。由此而知，孤独并非人化的存在状态，而是物质世界个体存在呈现的本然。是故，所谓孤独其实并非“孤独”，它的正确表述应是，标志个体独立存在的存在形态或状态。孤独的存在，即真存实在的证明。此即孤独真正的本质。
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在人的世界里，人作为本质上的精神动物，孤独作为意识呈现和感受是普遍的，亦即绝对没有任何孤独意识和感觉者是没有的。作为一种普遍的意识状态呈现，孤独是有层次层级之分的，大众化的孤独意识只是浅层次、一般意义上的心理状态感受，具有瞬时性、情绪化、表层性特征，一般不具有深刻的认知价值。只有深层次、绝对意义上的孤独，才有精神层面的认知价值。绝对意义上的孤独有两种人，一种是精神病患者，一种是天才等以精神为生命主导特征的人。前者包括精神类疾病如抑郁症等，构成因素复杂，超出一般意义上的孤独，在此不作讨论。至于纯粹的肉体孤独者无讨论意义。真正具有孤独认知价值的，乃是后一种人，即绝对意义上的孤独存在者一一精神存在者。所谓牛羊成群结队，猛兽独来独往，绝对意义上的孤独精神存在者，往往都是族类中的精英或先知先觉者。
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绝对意义上的孤独存在者一一精神存在者，他们都是谁？又存在于哪里？可以笼而统之对这类人作以简单描述：古今中外，举凡所有的以精神生命作为个体存在证明或标识，本质上完全活在自我精神世界中，并以精神性产出作为自我存在价值、或为人类文明留下精神遗产的那部分人，才是真正意义上的孤存独在者一一精神存在者。他们包括天才、哲人、宗教信仰者、帝王、诗人、艺术家等等等等。他们作为真正的孤独者一一大孤独者，既是纯粹的孤独之子，又是人类的精神导师，他们生活于孤独的暗夜，却在生产制造火炬灯塔，是引领人类走出心灵暗界，为灵魂投射光明的人。至于大孤独者们的孤独形态特征，以及在世俗生活中的种种反常表出，人们或多或少有所听闻了解，虽然挂一漏万，亦可略知一二，在此就无需赘述了。
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