李长之，中国现代文学史上独具特色的诗人、作家、翻译家，是20世纪三十年代与朱自清、朱光潜齐名的文艺评论家。李长之因才华横溢、建树诸多，与季羡林、林庚、吴组缃并称"清华四剑客"。他的人物传记兼有评析观点，著作有《鲁迅批判》、《司马迁》、《陶渊明传论》、《李白传》、《韩愈》等。

《李白传》是李长之先生的一部人物传记评论，全书以流畅飘逸的散文式语言讲述了李白的人物生平、漫游生活和文学成就等。作者在海量文献和严谨考证的基础上，把李白置于当时社会环境，从诗歌文本角度入手，解析作品表达的底蕴本质，凸显李白多种身份下的人格魅力和精神轨迹。

《李白传》由两部分合集而成，第一部分是《李白》，第二部分是《道教徒的诗人李白及其痛苦》。第一部分以开阔的视角勾画了盛唐浪漫主义诗人李白的一生，包含世人的印象，李白的故乡和少年生活，壮年游历，长安生活，诗歌文学地位等。第二部分从李白作为道教徒的身份入手，阐述道教思想对他人生影响和羁绊，又埋下诗人在政治、生活、情感方面的叙述暗线，勾勒出李白生动真实的人物影子。

本书以"生命和生活"的观点，细细解读了李白的行事作风和诗歌特色。李长之认为，李白对于生命本质的理解是探求长生不老，大量诗歌佐证了李白寻仙学道的过程；同时，李白对于生活的追求则是从政入仕，渴求功名富贵。在学道和从政的双面矛盾中，我们得以看到李白的人生轮廓。

这样的李白，不仅仅是一位文坛诗人。他还是访仙道友、臣子幕僚、挚友父亲，带给读者一个有血有肉有精神的李白形象。

一、时空分段与偶像怀念的多种语境，大量诗歌佐证，刻画"斜杠青年"的李白形象

在《李白传》的行文叙事方法上，李长之既有时间顺承、也有空间交错，还有鲁仲连、谢眺两个偶像对李白人生的影响，作者在多种表达语境下，配合大量诗歌作品论证观点。整本书有欣赏、有评析、有观点，一页一页的道出了真实生动的李白形象，如叙家常一般，仿佛这位盛唐诗坛的诗人与平常人并无二样，有血有肉，有喜怒哀乐，更有悲欢离合。

温儒敏评价说："李长之常常是从小地方看诗人的生命流露，其特色在突出作家的人格与风格，在于引导对某种生命状态的体验。"

相比于其他名人传记来说，《李白传》并无明显的时间脉络，更没有详细的人生经历。李长之侧重历史环境对人物的影响，大胆跳出传统框架。他先讲述李白的故乡，认为5岁至20岁之间的少年时期，李白在四川度过，本以为李长之会继续描写李白20岁之后的故事，但他却引申出了道教启蒙、怀念故乡的人物性格。

在空间跳跃上，先后列举了随州、鲁东、长安、浔阳等诸多地方，当读者串联起来后才恍然大悟，这简直就是李白修道求仙的一路赞歌，哪里有仙人就去哪里，不管山高水长、不计较路费盘缠。此时，一个"斜杠青年"的多重身份跃然纸上。原来，诗人只是李白其中一个身份，他还是修仙交友的道家弟子、观光旅游的时尚博主、金樽豪饮的品酒大师。

李白的偶像是鲁仲连和谢眺，他认为鲁仲连是说客策士，强辩口才卓绝，"一箭书退敌百万兵"，写了一封信打赢齐国燕国一场战役，创造了中国军事史和论辩史上的奇迹。鲁仲连由平凡进入庙堂，功成隐退后深藏功与名，这是李白羡慕敬仰的地方。"终于安社稷，功成去五湖"，正是李白的内心写照。

《宣州谢朓楼饯别校书叔云》

弃我去者，昨日之日不可留；

乱我心者，今日之日多烦忧。

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。

蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。

抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

李白在文学上最佩服谢眺，去世之后就葬在谢眺常去的青山之旁。敬仰之处不仅在于"文章清丽"，更因为二人具有相似的人生境遇，年少好学、美名天下，最后仕途坎坷。他的诗歌作品，就是李白晚年在夜郎流放，中间遇到特赦返回于宣城，此地正是谢眺活动足迹所在。恰是李白暮年的人生感慨，更是对谢眺的豁达致敬。

二、古典文化与德国哲学的碰撞视角，巧妙运用人物比较法展开评述

1910年，李长之出生于书香世家。父亲秀才出身，母亲师范毕业，良好的文化家庭氛围，熏陶了其博学多识的学术作风,奠定了文艺批评领域的坚实基础。李长之平生发表论文500篇左右，古典文学占据一半，出版著作20多种，古典文化近半数之多。他对古典文化的"把脉"有迎接中国文艺复兴的渴望，想通过对中国古代先贤的重新阐释，汲取其人格中的优异成分来重塑民族精神。

另一方面，受德国狄尔泰、施宾格勒等哲学家的影响，李长之在人物传记中用西方视野多重解读，力求彰显人物真实的性格特点。他说"外国很好的批评文字，那么亲切，有时像家常"。他在运用中国古典美学的基础上，吸收借鉴德国的批判主义哲学，以西方美学文艺理论研究中国古代文人和作品，探索了一条独特的文学评论之路。

“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏功与名"

“托交从剧孟，买醉入新丰。笑尽一杯酒，杀 人都市中"

这种浪漫的游侠思想，在古典传统文化里解读显得十分骄纵与狂放，而其中包含杀人显然是属于违法犯罪活动。而李长之此时巧妙了运用了西方观点予以解释，他认为"李白令人犯罪的生命力，与西方人认为的圣洁死亡具有同样道理。"他把西方世界认知中的"罪与荣"、"生命与死亡"的道理引入文中，令读者耳目一新。这样中西结合的批评方法，这在20世纪三四十年代的文艺界还是十分少见。

作品还运用了人物比较的方法，在行文过程中，将李白与屈原、陶潜、杜甫、李商隐四位诗人横向对比，屈原的诗为了理想而奋斗，陶渊明的诗为了自由而奋斗，杜甫的诗为了人性而奋斗，李商隐的诗为了爱和美而奋斗。在儒家影响方面，他认为，儒教色彩笼罩了陶潜，遮掩了杜甫，对李白却是无效，没有浸染反而遭到了他的反抗讥讽。通过人物的多种对比，作者提出李白的诗为了生命和生活而奋斗。

三、贯穿一生的求道修仙，"提携访神仙，从此炼金药"是李白的美好愿望

李白很小就接触了道教，五岁诵《六甲》，较早接触了道家理论知识启蒙。此后的一生，李白深受道家学术影响，多次寻访仙道，交友隐士。李白自称学道有三十年历史，他的作品里有"学道三十春，自言羲和人"，"云卧三十年，好闲复爱仙"这样诗句，也有"铭骨誓相学"的决心壮志。在他的社会活动中，我们可以看到很多"访道"经历。二十岁，在成都青城山接触隐士东严子，二人相互切磋共同修道。当时，李白写了一篇《访戴天山道士不遇》的诗歌，是保存下来较早的作品。

犬吠水声中，桃花带雨浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。

野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。

无人知晓道友去向何方，只能倚靠在松树边，回顾来时美景，独自地忧愁失望。可见李白对寻访仙道的重视与渴望。三十岁在江陵会见名隐道士司马承祯，作《大鹏赋》，二人以"大鹏"和"稀有鸟"自喻，表示要共同研习道法，达到超然物外的精神世界。 后来，又与道教人物胡紫阳接触，李白在《汉东紫阳先生碑铭》上说："予与紫阳神交，饱食素论，十得其九。"二人交流道家论述，进益颇多。

公元744年，李白与高适、杜甫分别后，请北海请道士高如贵传授"道符"，成了道门一位真正的道士。之后，在德州平原郡安陵请道士盖寰再次为他传授"道符"。李白为何如此在意呢，这是道教里面的纸符，上面写有道家天神的名字，还有一些特殊符号，由名气较高的师傅传授给徒弟，必须每天佩戴。此时的李白已经43岁，总算是圆梦道家法门。

到了晚年，李白对修道已接近痴迷状态。他在《题嵩山逸人元丹丘山居》里写道：

拙妻好乘鸾，娇女爱飞鹤。提携访神仙，从此炼金药。

妻子宗氏是道教信仰者，女儿受影响也开始信奉道教，他的美好愿望就是带着老婆孩子一块寻访神仙，修道炼丹。

四、短暂坎坷的从政之路，"欲献济时策，此心谁见明"表达了政治抱负的孤独无助

《邺中赠王大》是李白赠送给王昌龄的诗，其中有这样一句话，"中途偶良朋，问我将何行。欲献济时策，此心谁见明"可见李白的政治抱负是献策救国、济时安邦。

在漂泊了四十多年后，李白终于来到了长安。经人引荐，面见唐玄宗。先是安置在翰林院，待诏翰林，后又任中书舍人，都是一些填词写文的闲散官职。在长安三年时间里，不过是随驾出游写诗、宴饮宾客写诗。而李白也逐渐明白，一支如椽大笔，本想指点江山激扬文字，施展经纬之才，效仿鲁仲连那样为国献计筹谋是不可能的。此时的皇帝不过是沉溺女色，拿这些文人词客粉饰太平，当作消遣娱乐的方式而已。

在政治环境里，李林甫、杨国忠、高力士多方排挤，加之各方势力的内部斗争，狂放不羁的李白掺杂其中，并不能自如应对。郁郁不得志下，李白向唐明皇提出"辞职"，打算继续漂泊，去过无忧无虑的山水生活。

天宝三年，李白写好辞职信，想去外面的世界看看。唐明皇批准请求，史书记载"赐金放还"，给予了不少劳动补偿。至此，李白的第一段政治生活宣告结束，临行之际写下那首名篇《行路难》。

行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

如果说李白参与长安的政治生活心有不甘，那么加入永王李璘的政治集团，则是李白最后的仕途尝试。相比而言，第一次政治活动有追求功名富贵、施展个人志向的抱负，而第二次政治活动则是完全基于爱国爱民情怀、挽救劳苦大众的个人关切。因参与永王集团活动，李白被捕入浔阳，被御史中丞宋若思营救释放。之后又被流放夜郎，途中遇赦，漂泊至安徽当涂病逝。

纵观李白一生，长期流浪漂泊于祖国各地，致力于修道求仙又渴求入仕从政，这种双面人生矛盾纠结了大半辈子。当亲眼见到统治阶级的糜烂时，他放弃了从政也丢掉了修道，在酒精的麻痹中寄情山水。个人的不幸与时代的不幸吻合，诗人的盛名之兴恰是大唐的没落之势。

结语：《李白传》是一部难得的文学传记评论，是研究李白人物不可错过的重要参考著述。文本解读中既有犀利透视的直观严谨，也有散文意蕴的流畅诗意。李长之为我们塑造了一个生动真实的生命形象，一位高大伟岸的诗人，展现了李白学道与从政的双面人生。

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