为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
且先看看右人以下相关注解：
1.王弼 注《道德经》第六十三章
为无为，事无事，味无味。以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。大小多少，报怨以德。小怨则不足以报，大怨则天下之所欲诛，顺天下之所同者，德也。
图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，以圣人之才犹尚难于细易，况非圣人之才而欲忽于此乎，故曰，犹难之也。故终无难矣。
2.河上公 注《道德经》恩始第六十三
为无为，因成修故，无所改作。事无事，
预设备，除烦省事。味无味。深思远虑，味道意也。大小多少，陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。报怨以德。修道行善，绝祸於未萌也。
图难於其易，欲图难事，当於易时未及成也。为大於其细。欲为大事，必作於小，祸乱从小来也。天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以大人终不为大，处谦虚也。故能成其大。天下共归之也。
夫轻诺必寡信，
不重言也。多易必多难。不慎患也。
是以圣人犹难之，圣人动作举事，犹进退重难之，欲塞其故源也。故终无难。圣人终身无患难之事，由避害深也。
从以上注释中可以看出，无论是王公还是河上公，对前一段的注解是没有到位的，有点空洞的味道。
一、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
1.怨 甲骨文缺（上图一），
金文=（口（“口”的变形缺口，不满之口）＋巳（巳的变形，像水的波纹由短到长由小到大星放射状扩散，多而细的射线。）+心（心理状态），字形表示由内到外表现出多而小的心里不满的状态。造字本义：向外发泄内心的不满。
作动词，引申指对苛刻要求表示不满、发泄不满、恨、责怪、讥讽、别离。作名词，引申指不满情绪、恨意、仇恨，又指各种社会上的小矛盾等义。《说文解字》：怨，恚也。
此段直接的表达是：
治国要为无为，平天下要事无事，修身要味无味。
大由小不断增长，多由少不断增加；大德在于不断迅速化解各种民怨。
具体的表达为：
治国理政要为无为，以无为为根本，治国以顺应自然尊重百姓的创造性、积极性为根本出发点。从哲学的角度而言，人的一言一行都是带有主观性的，这本身又是一种客观存在。这就要求，圣人（高觉悟者）在治国理政和为民服务时，一定要既注重克服自己的主观性、又注重发挥自己的主观能动性，这就是“为无为”。
平天下要事无事，以无事为根本，以天下百姓太平无事为根本出发点。“事”，古字形像手持权杖插在口的中间，口，表示口角争执，也表示物质的或精神的利益需求。寓意着处理百姓之间的（民间）纠纷和満足或平衡百姓之间需求时，为争执双方主持公道，立场中立，不偏不倚。所以说，“事”也表示各种纠纷与矛盾，而“无事”就可以理解为平衡或调和各种矛盾。
修身要味无味，以淡泊（无味）为根本，以淡泊宁静、少思寡欲为根本出发点。
大是由小发展而来的，也会由大变小；多是由少积累而成的，也会由多变少。百姓有了极小的埋怨，圣人也要用大德迅速回应和化解。否则，小小的“民怨”积少成多，由小变大，进一步升级为民愤而怨声载道，局面就必然失控。同时，“怨”是一种需求的体现，也是一种矛盾的体现，而满足老百姓的需求和解决老百姓的矛盾的过程也是积大德的过程，更是广得民心的过程。得民心者，得天下；德广者，得天下。
唯物辩证法的哲学表达即：
遵循大道规律，遵循唯物辩证法规律，善于遵循事物的根本规律，必然成就伟大的事业。
二、图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
1.图 甲骨文缺（上图一），金文=啚（啚，上阁二，石头彻成的简易房，，引指边远乡村，也指简易、简陋，后即“鄙”。）+口（囗，四境边界，也指空间轮廓），字形表示绘画出房子或领地边界的大致轮廓。造字本义：古代在皮、纸、绢等材料上标画出城邑及边界的大致形状。
作名词，引申为描画出来的形象化的作品、文件，又指用绘画表现出来的形象、绘画、书籍，也引指范围。
作动词，引申指计谋、计划，又指思虑、谋取、希望得到、筹划、设法对付 、摹拟，又指预料、料想到等x义。《说文》：图，画计难也。
2.细 甲骨文缺（上图一），秦文＝纟（线）＋由（来源，源头，开头，原因。上图二，为“十”如上图三，与“口”组成。），字形表示线分成十口，线都如此小了，还分成十份，当然小极。造字本义：极小、微小。“十”声，“丝”形，后“由”讹变为“田”。
引申周到、周密，又引申为琐碎，也引申为卑微、微不足道，还引指横截面小的｀：形体小的、声音小、长条东西直径小的、微小的、颗粒小的、精致的，再引指为讲究的、用心的、地位低微，又指年幼、幼嫩，亦指周密详尽、俭省。作副词，引申指轻轻地、悄悄地，又指周密地，小心地等义。作名词，引申指微小的丝，又指旧称行为不高尚或地位低下的人，也指轻微的罪过。《说文解字》：細，微也。《广雅》：细，小也。-
细与“粗”相对。
此段直接的表达是：
谋难事要从最容易的地方着手，做大事要从最细节的地方着手。
天下难事必然发展于最容易的事，天下大事必然发展于最细微的事。
正因为如此，圣人始终不自大，所以能不成就大事业。
具体的表达为：
攻艰克难就要从相对容易的地方开始，要想做大事就要从最细节的地方开始。天下再难的事无不是从最容易的小事发展而成的，天下再大的事无不是从最细微的小事发展而成的。
正因为如此，圣人始终如一地不自大，循道而行。所以，才能成就伟大的事业，才能实现崇高的志向。
唯物辩证法的哲学表达即：
事物的运动是矛盾的运动，是一个从量变到质变的运动。这种运动规律称为“质量互变规律”，亦称“量变质变规律”“量变到质变的转化规律”。是自然、社会和思维发展的普遍规律，也是唯物辩证法的三个基本规律之一。《战国策》：“积羽沉舟，群轻折轴。”的论述就体现了量变引起质变的辩证法思想。
量变是事物数量上的增减，是一种不显著的、非根本性的变化；质变是事物根本性质的变化，是突变、飞跃。量变是质变的准备，质变为新的量变开辟道路。量变超过一定限度必然引起质变，使旧质变为新质，然后在新质基础上又开始新的量变。新的量变超过一定限度又引起新的质变，如此往复不已，推动事物不断向前发展。这一规律揭示了事物是由于内部矛盾运动引起发展的。
三、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
1.诺 甲骨文缺（上图一），金文＝口（话语，言说，口居下，表示涚出去的话。）＋若（上图二，若”的甲骨文字形表示是少女在照镜子，造字的本义：与自己相像或相似相一致。引申为顺从、柔顺等义。），字形表示与原来应允的话保持一致。造字本义：答应。
作动词， 表示同意、赞成、允许，也表示接受、顺从，愿意按照对方的诉求去做某事。作拟声词，引指答应的声音，一般用于上对下、尊对卑或平辈之间。也指古时批字于公文之尾，表示许可，《说文》：诺，应也。
此段直接的表达是：
这样，轻率的承诺事后必然难以兑现，简单的看问题，困难必然更加大。
正因为如此，圣人事先重视困难，所以困难会变得很小。
具体的表达为：
这样，轻率的承诺事后必然难以兑现，由此而丧失人民的信任。简单的看问题，困难必然更加大。往往自认为事情十分简单，到最后事情就会发展到举步维艰的困难程度。
正因为如此，有觉悟的人事先重视困难，看到问题的重要性和艰巨性，所以困难会变得很小，到最后一切困难都会迎刃而解。
唯物辩证法的哲学表达即：
全面的发展的看问题，成就全心全意为人民服务的伟大的事业，无条件的重视人民群众的根本利益，必然深得人民群众的拥护。得民心，得天下。万众一心，所向披靡，无坚不摧。
（郑裕波 校注）