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接上文：太平军军纪蜕变考（1）太平军的宗教信仰
太平军信仰之力
了解了太平军的宗教信仰，让我们明白了这支由“拜上帝教”信仰武装起来的部队之精神力量是有多么牢不可破、无懈可击。
在起义之初便与太平军在广西对垒周旋的清廷钦差大臣、内阁大学士赛尚阿在其上报咸丰皇帝的奏折中就曾叹曰：“…此股会匪（指太平军）与他游匪迥不相同，死*党**累千盈万，固结甚坚，不惟设谋用间解散未从，即叠经擒斩芟剃之余，而所过地方，向有愚民陆续煽聚。一经入会从逆，辄皆愍不畏死，所有军前临阵生擒及地方拿获奸细，加以刑拷，毫不知所惊惧及哀求免死情状，奉其天父天兄邪谬之说，至死不移。睹此顽愚受惑情形，使人莫可其哀矜，尤堪长虑。”
陈家林执导、央视出品的大型历史题材电视剧《太平天国》，赛尚阿由南京市话剧团国家一级演员朱艺丹饰演
同时代的文人陈徽言在其《武昌纪事》中称太平军“或临阵，或患病，举凡一切事，皆对天祈祷，口喃喃‘求天父默佑，所谋遂意’，祝毕，赴汤蹈火在所不顾”。还有佚名的《金陵纪事》形容太平军“其胆皆泼，心多入魔，目直视若痰迷者。”——从这些描绘来看，太平军简直就是走火入魔的狂热宗教份子。
崇拜“上帝”的基督徒与信奉“真主”的穆斯林围绕着争夺圣城耶路撒冷而向对方发动“圣战”
清方阵营每每斥责洪秀全等人“藉*教邪**以倡乱”，假托鬼神煽惑愚民，以为渊丛之聚。然而上帝信仰究竟有何魔力，能够使无数底层民众铤而走险、视死如归？究其奥妙，他们往往不明就里。
诚然，在起义者心目中，上帝拥有无限能力，是主宰万物之唯一真神，这使得他们敢于蔑视旧日权威与统治秩序——但究其最根本的原因，其实是人们相信“吃天父饭，活则享天福，死了就上天堂”。这才导致无家可归、缺衣少粮、受尽压迫的穷苦百姓自发地聚集在上帝大旗之下，抱着实现“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的天国梦想，义无反顾地投身于革命事业，并为之奋斗终生。
正因为迎合了人们现实的迫切愿望与诉求，上帝信仰才能激发出排山倒海般的精神伟力。太平天国之所以能够与清廷对峙十四年之久，横扫十八省，沉重打击清王朝的统治，与此有着莫大关系。
信仰崩塌
然而“拜上帝教”所孕育出的宗教激情并未能持续发挥作用，因为天国内部逐渐出现了信仰危机。
太平军定鼎南京后，起义首脑们开始沉溺享乐、固步自封。一面强调“天下一家、人皆兄弟”，一面却又严判上下尊卑，推行森严的等级制度，导致其内部苦乐不均、两极分化的现象日趋严重。
如推行隔绝男女、拆散家庭之政策，即便夫妻同居也是死罪，强调“但当创业之初，必先有国而后有家，先公而后及私”。可首义诸王却实行一夫多妻，在民间大选美女。
秋官又正丞相陈宗扬因与妻子私自合宿而双双遭处刑的情节（出自大型历史题材电视剧《太平天国》）
杨秀清为此也只得含糊其辞：“兄弟聘娶妻妾，婚姻天定，多少听天。”此话丝毫经不起推敲，无法服众。若说“婚姻天定”，那为何上帝如此偏心呢？（旱的旱死、涝的涝死）
人们一旦发现上帝信仰仅是镜花水月，那么当初所焕发出的激情便会成为昙花一现，就不会再无怨无悔地为这种信仰甘心奉献。如果上帝只照顾极少数特权阶级的利益，那绝大多数的被统治阶级就不会真的去信奉上帝。
在权力缺乏制约和监督的时代，要做到完全的公平公正自然是缘木求鱼，但洪杨等人却打着上帝旗号来为自己的特权辩解，这就直接动摇了人们对上帝信仰的坚持。
事实证明，一种信仰或意识形态，倘若不能真正触动人的灵魂，就只是单纯流于形式；而造势宣传一旦流于形式，无论搞得再怎么有声有色，也不过是表面文章。在逐渐淡忘天国大多数信徒基本利益的同时，洪教主却还一味谈天说梦，盲目自大，他的那一套上帝理论自然难以继续吸引群众、打动人心。
发生在1856年（咸丰六年）的天京事变最终成为了压垮上帝信仰的最后一根稻草。天国内部这场北王韦昌辉、燕王秦日纲诛杀东王杨秀清，旋即又被天王洪秀全处死，再逼得翼王石达开出走的内讧闹剧，直接导致了拜上帝教信仰的全面崩塌。
天京事变使太平军元气大伤，是太平天国由盛转衰的转折点
经此一遭，天国境内开始出现了这么一首童谣：“天父杀天兄，江山打不通，打起包裹回家转，依旧做长工”——这也从侧面反映出天国军民们对于上帝信仰已失去了信心。
太平军前期军纪
早期的太平军除了狠抓政治思想教育工作，强化宗教信仰宣传外，同样利用严刑峻法来保证部队的纪律性。
前文提到的《行营规矩》列举了诸如“令军兵男妇不得入乡造饭取食、毁坏民房、掳掠财物，及搜操药材铺户并州府县司衙门”、“令不许乱捉卖茶水、卖粥饭外小为挑夫，及瞒昧吞骗军中兄弟行李”、“令不得焚烧民房及出恭在路并民房”、“令不得枉杀老弱无力挑夫”外，还有“令内外强健将兵不得乱拿外小（即百姓）”、“不得掳掠财物”，“不得焚烧民房”等等禁止部队扰民的条例。
太平军为加强*队军**纪律及调动*队军**积极性，特颁布“太平条规”（由《定营规条十要》《行营规矩》两部分组成）
《行军总要禁止号令》亦明确“不得强奸民间妇女，一经拿获，斩首示众。”作为天国军事首脑的东王杨秀清同样规定：“凡安民家，安民之地，何官何兵，无令敢入民房者斩不赦，左脚踏入民间门口，斩左脚，右脚踏入民家门口者，斩右脚。”
通过对立的清方记录，可以映证彼时太平军的军纪如何。
- 《镇海县志》（属今浙江省宁波市）：“有贼奸一妇，贼目枭其首以示众”、“贼凡数万人，有久踞宁绍意，禁杀戮，小民贸易往来如常”、“发匪入城，果不开刀，随带薄粥盐菜，沿途施舍。城外大庙，亦设粥厂。破城三日后，城中所有老弱男女，驱之城外粥厂”、“贼不杀人，尽人而用之，人不知畏贼。村野之民，盛称贼之义气，遂以为德。”
- 《粤匪犯湖南纪略》（佚名著）：“长发颇谨饬，有妇女人家，不准进房，授受不亲。贼令最严密，故民不怨。”
- 《辛壬寇记》（叶蒸云撰）：“有取醋而不给钱者，店主诉之头目，立斩以殉。”
- 《复生录》（陈思伯撰）：“贼书有赞美词、十大天条，太平条规、诏书暨军令二十条约。有犯奸淫，并杀降人及无故焚毁民房者，皆斩不恕。初立伪令，未尝不严也。”
太平天国的外国友人吟俐在太平天国辖区游历时，发现许多村庄“全都繁荣兴旺”，尤其是苏州的盛泽镇“是一个巨大的商务中心……居房达五千户以上，商店鳞次栉比。”
Ti Ping Tien Kwoh:The History of the Ti-Ping Revolution, Including a Narrative of the Author’s Personal Adventures
相较于他在清国“沦陷区”的经历，呤唎认为“满清奴役下的任何一个中国人的面部都表现了蠢笨、冷淡，没有表情，没有智慧，只有类似半狡猾半恐惧的奴隶态度”；天国的子民恰好相反：“整个品格，无论在体质上、道德上，都显出同样惊人的优越性。”
眼神空洞、面无表情的大清贫苦百姓
中国的首位留美大学生容闳，因与洪秀全族弟干王洪仁玕为久识，亦曾造访过太平天国。在其自传体回忆录《西学东渐》中称：“以予等沿途所见，太平军之对于人民，皆甚和平，又能竭保护，以收拾人心。其有焚掠肆虐者，施以极严之军法。”
容闳，近代教育家、外交家和社会活动家，首位毕业于耶鲁大学的中国留学生,被誉为“中国留学生之父”
由此不难看出，这些被视为匪寇的太平军其实并非嗜杀成性、麻木不仁的*兽禽**，相反，还是一支纪律严明、爱民如子，且具备良好行政管理能力的革命队伍。即便是在清廷文人笔下也未曾掩盖这样的事实，尽管还称太平军为“贼”，但据其描述却颇具一些“王师”的意味。
参考资料：
盛巽昌《太平天国文化大观》
夏春涛《天国的陨落——太平天国宗教再研究》
洪均《湘军军纪蜕变析论》
END
图片来源于网络
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