三、发大乘心应无所住

《金刚经》重要的主旨之一，就是“应无所住而生其心”，能掌握此意趣，即能独具慧眼，照见金刚宝山中的种种宝物。

经文中“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，从无法可授，无人可得，令众生知佛果性空，不应有能得的心，执求能得的法。

佛果如是性空，佛土的庄严之相，更应不生可得之心。佛陀以佛果、严土为喻，向菩萨广说“应无所住”即是清净自心。

《思益梵天所问经分别品》第三：

佛不令众生出生死入涅槃，但为度妄想分别生死涅槃二相者耳。此中实无度生死至涅槃者。所以者何？

诸法平等，无有往来；无出生死，无入涅槃。 心无所住，意不贪恋，生活中的穿衣吃饭，悲欢违顺诸境，于迎宾宴客中，尽露本色风光，随缘而住，免去许多业缘的钩牵，生死涅槃自不相干！

佛陀知众生心性和习气，因此用金刚坚利的剑戟，铲除我们心地满布的葛藤，不妄求神通妙法，于好恶美丑诸境不生住心。

《金刚经》的三十二分，分分都探溯心的本源，让我们返璞归真，不再被世间的粉墨声色眩惑，做一个正观自在的逍遥人！

真正的自由是什么？

检查我们这颗心猿意马的心。面对无常的情感，能随缘不自苦恼人？面对人我的是非，能心平气和随缘消业？面对名缰利索，能超越安然？面对生死一刻，能否正念分明？

只要能管理自己的妄心，就能勘破四大五蕴的牢狱，安住生活中种种的*乱动**！

四、法身无相不可丈量

佛陀用须弥山王微妙身相为喻，显示无相的法身是不可丈量的。

因为，须弥山王身虽大，还是有大小称量和形色的比较，但是法身之相非世间的大小、形色所能涵括得了。

所以，经文说：“佛说非身，是名大身”这个“非身”是无相之身，有别于须弥山王的有相之身，也就是法身。

佛陀嘱付行者，不住授记，不住严土，不住得果。

证得佛果者即得此“非身”的无相法身，此无相法身，也不可住著执取《首楞严经》卷二：

一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小，若能转物，则同如来。

身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。 毛端和须弥的大小之相，可以含摄融通，所谓一毛端现十方国土，一滴水见宇宙万象。

有一位信徒向无德禅师请教：“同样一颗心，为什么说心量有大小的分别呢？”

禅师并未直接回答，向信徒说道：“请你把眼睛闭起来，默造一座城垣。”信徒依言默造了一座城垣。

“请你再默造一根鹅毛。” 信徒再次闭目默想。

“当你造城垣和鹅毛的时候，是借用别人的心，还是自己的心去构造的？

你造城垣和鹅毛，既然是用同一颗心去造作的，可见心是能大能小呀！”

世界上什么东西最大，什么动作最敏捷？

不是须弥山最大，也不是电光最快速，而是我们的心念，摄受三干法界和刹尘，毫厘大小不过是世俗谛的假名分别。

佛陀于第十分抽丝剥茧为我们拆去授记相、严土相、佛果相的种种障碍。

“应无所住”不是不积庄严刹土的福慧资粮，更不是执取无授记无佛果的断灭知见，而是要我们肯定自性本具足七重楼阁宝树的佛土，庄严自性的无相法身。

学佛人，不舍一善法供养，外在的供养固然有益众生，但身心圆明灵彻，无一玷染，才是最好的供养。

物质有限，情意无量。真心四供养，能自他庄严。

（一）一炉清香，不如一瓣馨香。

（二）一束鲜花，不如一脸微笑。

（三）一杯净水，不如一念清明。

（四）一句佛号，不如一声赞叹。

佛的身相高大殊胜，是从不轻慢一切有情，慈愍一切含识而来，再名贵的沉香，比不上馨香恒久的芬芳；再清醇的水随物而染，比不上一念不动的清明；千丛万束的鲜花终有谢尽，哪里比得上微笑的温暖；万亿佛号的力量，更比不上一句赞叹，令众生增上善根的功德。