格物致知
是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，源于《礼记‧大学》。
大学（《礼记·大学》古本）
【古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。】
从上面的原文我们可以看到，“修身齐家治国平天下”可以视为对“大学之道”的概括，它也是儒家学说的精髓所在。
也是自尧舜以来古圣先贤智慧的凝练与总结。
因此它才能够在历代士人的心中深深扎根。无数的志士仁人都胸怀天下，心系苍生，他们有崇高的价值信念和高尚的理想追求，如北宋儒学家张载的“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”。
但是，这一切伟大的目标，其所有的起点、一切的逻辑最后落到“格物”二字！
但有点悲剧的是，《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。
“格物”，也成了 中国哲学史上最大的争议！
那么，怎么才能浅显易懂的搞清这个“格物”呢？
也许，曾国藩在给弟弟们的家信中给予了很好的解释。
【道光二十二年十月二十六日 与诸弟书
《大学》之纲领皆己身切要之事，自我观之，共致功之处则仅二者而已：曰格物，曰诚意。
格物，致知之事也；诚意，力行之事也。
物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下，皆物也；天地万物，皆物也；日用常行之事，皆物也。
格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也；究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷究其理，即格物也。此致知之事也。
所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。 】
简单来说，万事万物万理，皆问一下为什么！
《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”
