第1篇 【哲学】叔本华的散文摘录
（一）我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔划依样划葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉很轻松，然则在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸于读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思想能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。
有许多学者就是这样，因读书太多而变得愚蠢。经常读书，有一点闲空就看书，这种做法比常做手工更会使精神麻痹，因为在做手工时还可以沉缅于自己的思想中。我们知道，一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。又如，食物虽能滋养身体，但若吃得过多，则而伤胃乃至全身。我们的“精神食粮”若太多，也是无益而有害。读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比，读书多，他的脑海就象一块密密麻麻、重重叠叠、涂抹再涂抹的黑板一样。读书而不加以思考，决不会有心得，即使稍有印象，也浅薄而不生根，大抵在不久后又会淡忘丧失。以人的身体而论，我们所吃的东西只有五十分之一能被吸收，其余的东西，则因呼吸，蒸发等等作用而消耗掉。精神方面的营养亦同。
况且被记录在纸上的思想，不过是像在沙上行走者的足迹而已，我们也许能看到他所走过的路径；如果我们想要知道他在路上看见些什么，则必须用我们自己的眼睛。
（二）愚昧无知若伴随着富豪巨贾，更加贬低了其人的身份。穷人忙于操作，无暇读书无暇思想，无知是不足为怪的。富人则不然，我们常见其中的无知者，恣情纵欲，醉生梦死，类似*兽禽**。他们本可做极有价值的事情，可惜不能善用其财富和闲暇。
（三）作家们各有其所专擅，例如雄辩、豪放、简洁、优雅、轻快、诙谐、精辟、纯朴、文采绚丽、表现大胆等等，然而，这些特点，并不是读他们的作品就可学得来的。如果我们自己天生就有着这些优点，也许可因读书而受到启发，发现自己的天赋。看别人的榜样而予以妥善的应用，然后我们才能也有类似的优点。这样的读书可教导我们如何发挥自己的天赋，也可借以培养写作能力，但必须以自己有这些禀赋为先决条件。否则，我们读书只能学得陈词滥调，别无利益，充其量只不过是个浅薄的模仿者而已。
（四）如同地层依次保存着古代的生物一样，图书馆的书架上也保存着历代的各种古书。后者和前者一样，在当时也许曾洛阳纸贵，传诵一时，而现已犹如化石，了无生气，只有那些“文学的”考古学家在鉴赏而已。
（五）据希罗多德（Herodotus希腊史家）说，薛西斯（Xerxes波斯国王）眼看着自己的百万雄师，想到百年之后竟没有一个人能幸免黄土一抔的厄运，感慨之余，不禁泫然欲泣。我们再联想起书局出版社那么厚的图书目录中，如果也预想到十年之后，这许多书籍将没有一本还为人所阅读时，岂不也要令人兴起泫然欲泣的感觉？
（六）文学的情形和人生毫无不同，不论任何角落，都可看到无数卑贱的人，像苍蝇似的充斥各处，为害社会。在文学中，也有无数的坏书，像蓬勃滋生的野草，伤害五谷，使它们枯死。他们原是为贪图金钱，营求官职而写作，却使读者浪费时间、金钱和精神，使人们不能读好书，做高尚的事情。因此，它们不但无益，而且为害甚大。大抵来说，目前十分之九的书籍是专以骗钱为目的的。为了这种目的，作者、评论家和出版商，不惜同流合污，朋比为奸。
许多文人，非常可恶又狡猾，他们不愿他人企求高尚的趣味和真正的修养，而集中笔触很巧妙地引诱人来读时髦的新书，以期在交际场中有谈话的资料。如斯宾德连、布维及尤金•舒等人都很能投机，而名噪一时。这种为赚取稿费的作品，无时无地都存在着，并且数量很多。这些书的读者真是可怜极了，他们以为读那些平庸作家的新作品是他们的义务，因此而不读古今中外的少数杰出作家的名着，仅仅知道他们的名姓而已——尤其那些每日出版的通俗刊物更是狡猾，能使人浪费宝贵的时光，以致无暇读真正有益于修养的作品。
因此，我们读书之前应谨记”决不烂读“的原则，不烂读有方法可循，就是不论何时凡为大多数读者所欢迎的书，切勿贸然拿来读。例如正享盛名，或者在一年中发行了数版的书籍都是，不管它属于政治或宗教性还是小说或诗歌。你要知道，凡为愚者所写作的人是常会受大众欢迎的。不如把宝贵的时间专读伟人的已有定评的名著，只有这些书才是开卷有益的。
不读坏书，没有人会责难你，好书读得多，也不会引起非议。坏书有如毒药，足以伤害心神——因为一般人通常只读新出版的书，而无暇阅读前贤的睿智作品，所以连作者也仅停滞在流行思想的小范围中，我们的时代就这样在自己所设的泥泞中越陷越深了。
（七）有许多书，专门介绍或评论古代的大思想家，一般人喜欢读这些书，却不读那些思想家的原著。这是因为他们只顾赶时髦，其余的一概不理会；又因为”物以类聚“的道理，他们觉得现今庸人的浅薄无聊的话，比大人物的思想更容易理解，是以古代名作难以入目。
我很幸运，在童年时就读到了施勒格尔的美妙警句，以后也常奉为圭臬。
“你要常读古书，读古人的原著；今人论述他们的话，没有多大意义。”
平凡的人，好像都是一个模型铸成的，太类似了！他们在同时期所发生的思想几乎完全一样，他们的意见也是那么庸俗。他们宁愿让大思想家的名着摆在书架上，但那些平庸文人所写的毫无价值的书，只要是新出版的，便争先恐后地阅读。太愚蠢了！
平凡的作者所写的东西，像苍蝇似的每天产生出来，一般人只因为它们是油墨未干的新书，而爱读之，真是愚不可及的事情。这些东西，在数年之后必遭淘汰，其实，在产生的当天就应当被遗弃的才对，它只可做为后世的人谈笑的资料。
无论什么时代，都有两种不同的文艺，似乎各不相悖的并行着。一种是真实的，另一种只不过是貌似的东西。前者成为不朽的文艺，作者纯粹为文学而写作，他们的进行是严肃而静默的，然而非常缓慢。在欧洲一世纪中所产生的作品不过半打。另一类作者，文章是他们的衣食父母，但它们却能狂奔疾驰，受旁观者的欢呼鼓噪，每年送出无数的作品于市场上。但在数年之后，不免令人发生疑问：它们在哪里呢？它们以前那喧嚣的声誉在哪里呢？因此，我们可称后者为流动性的文艺，前者为持久性的文艺。
（八）买书又有读书的时间，这是最好的现象，但是一般人往往是买而不读，读而不精。要求读书的人记住他所读过的一切东西，犹似要求吃东西的人，把他所吃过的东西都保存着一样。在身体方面，人靠所吃的东西而生活；在精神方面，人靠所读的东西而生活，因此变成他现在的样子。但是身体只能吸收同性质的东西，同样的道理，任何读书人也仅能记住他感兴趣的东西，也就是适合于他的思想体系，或他的目的物。任何人当然都有他的目的，然而很少人有类似思想体系的东西，没有思想体系的人，无论对什么事都不会有客观的兴趣，因此，这类人读书必定是徒然无功，毫无心得。
Repetitioest Mater Studioun（温习乃研究之母）。任何重要的书都要立即再读一遍，一则因再读时更能了解其所述各种事情之间的联系，知道其末尾，才能彻底理解其开端；再则因为读第二次时，在各处都会有与读第一次时不同的情调和心境，因此，所得的印象也就不同，此犹如在不同的照明中看一件东西一般。
作品是作者精神活动的精华，如果作者是一个非常伟大的人物，那么他的作品常比他的生活还有更丰富的内容，或者大体也能代替他的生活，或远超过它。平庸作家的着作，也可能是有益和有趣的，因为那也是他的精神活动的精华，是他一切思想和研究的成果。但他的生活际遇并不一定能使我们满意。因此，这类作家的作品，我们也不妨一读。何况，高级的精神文化，往往使我们渐渐达到另一种境地，从此可不必再依赖他人以寻求乐趣，书中自有无穷之乐。
没有别的事情能比读古人的名著更能给我们精神上的快乐。我们一拿起一本这样的古书来，即使只读半小时，也会觉得无比的轻松、愉快、清净、超逸，仿佛汲饮清冽的泉水似的舒适。这原因，大概一则是由于古代语言之优美，再则是因为作者的伟大和眼光之深远，其作品虽历数千年，仍无损其价值，我知道目前要学习古代语言已日渐困难，这种学习，如果一旦停止，当然会有一种新文艺兴起，其内容是以前未曾有过的野蛮、浅薄和无价值。德语的情况更是如此。现在的德语还保留有古代的若干优点，但很不幸的是有许多无聊作家正在热心而有计划地予以滥用，使它渐渐成为贫乏、残废，或竟成为莫名其妙的语言。
文学界有两种历史：一种是政治的，一种是文学和艺术的。前者是意志的历史；后者是睿智的历史，前者的内容是可怕的，所写的无非是恐惧、患难、欺诈及可怖的杀戮等等；后者的内容都是清新可喜的，即使在描写人的迷误之处也是如此。这种历史的重要分支是哲学史。哲学实在是这种历史的基础低音，这种低音也传入其他的历史中。所以，哲学实在是最有势力的学问，然而它的发挥作用是很缓慢的。
（九）我很希望有人来写一部悲剧性的历史，他要在其中叙述：世界上许多国家，无不以其大文豪为民族的炫耀，但在他们生前，却遭到虐待；他要在其中描写，在一切时代和所有的国家中，真和善常对邪和恶作无穷的斗争；他要描写，在任何艺术中，人类的大导师们几乎全都遭灾殉难；他要描写，除了少数人外，他们从未被赏识和关心，反而常受压迫，或流离颠沛，或贫寒饥苦，而富贵荣华则为庸碌卑鄙之辈所享受，他们的情形和创世纪中的以扫（Esau）相似（旧约故事，以扫和雅各为孪生兄弟。以扫出外为父亲击毙野兽时，雅各穿上以扫的衣服，在家里接受父亲的祝福）。然而那些大导师仍不屈不挠，继续奋斗，终能完成其事业，光耀史册，永垂不朽。
来源于公众号-现实以上主义，摘自《叔本华散文集》
第2篇 【经济】没有管理层的公司，3年实现了30倍的增长
前言：Indinero:企业账务一站式管理服务平台是一个整合了会计、税收、工资的一站式企业服务平台，帮助企业管理企业所涉及的会计、企业纳税申报和员工工资管理的服务平台。你没有雇佣财务方面的人才只要通过Indinero就可以帮助完成专业的统一报表。（http://www.indinero.com/）
公司是否还要保持臃肿不堪的层级管理结构？它是否真的顺应当下的市场现状和竞争节奏？越来越多的公司开始抹去中层管理，实现平面化管理。
今天我们要介绍的公司 InDinero 就是很好的例子。它不仅抹去了各种管理头衔，甚至于人才的选拔和奖赏都是由集体协商来做出！并且由此获得了三年时间增长 30 倍的惊人成绩！
这个例子值得每一个创业者以及每一家初创公司好好静下心来反思，我们是否需要繁文缛节来规范乃至限制普通员工的发展？
本文的主人公 Jessica Mah 在她 13 岁的时候就开始创业了。当时她还是个孩子，就已经开始给一些小公司做网站，然后又自己开办了一家公司，专门为其他公司提供线上服务。在她还没有进入高中，她的收入已经达到了 10 万美金。
● ● ●
创业时必经的「过山车」
她于 U.C. Berkeley 完成了计算机本科学位的攻读，毕业之后，自然而然地又走上了创业的道路。她又开办了一家公司，联合创始人 Andy Su 和她决定进入一个他们非常了解的领域：通过互联网给其他公司提供服务和帮助。公司成立时最初的目标就是打造一个非常简单的网页控制面板，每一家客户公司都可以利用这控制面板来监管自己的财务状况。
Mah 表示：「我们都觉得如果我们能解决了这个难题，线上会计算账将成为市场潜力巨大的一块蛋糕。」正是因为这一点，Mah 和她的联合创始人搬进了 Y Combinator，成功地在 2010 年融资 120 万美金。
然而从那天开始，日子过的就不如预期中那么顺利了……
那时的钱真的是符合「烧钱」的定义，感觉就像是把一捆捆的钞票扔进柴火堆里。当公司在银行里面的钱只剩下最后的 15 万美金，创始人们不得不在那个时候做出一个艰难的决定：他们将所有人都解雇掉了，只剩下 Mah,Su 还有另外一个人。人际关系于此时彻底闹掰了。Mah 和 Su 甚至寻求「伴侣心理治疗」（他们当时的关系只是纯柏拉图式的），其目的就是为了更好地实现高效率的搭档工作。
● ● ●
柳暗花明
这三个人开始重新从零起步，重新打造了这家公司。5 年过去了，它为各公司提供完整的后端办公服务。客户给他们支付的费用都是数千美金，再也不用发愁工资发放、会计审计、税收核算缴纳等一系列让公司头痛不已的问题了。
如今 InDinero 拥有 125 名雇员，6 个月前刚刚完成了一笔 700 万美金的投资交易。这时候，不仅仅是风投的钱在加速公司的成长，因为它在 3 年的时间里实现了 2685.6% 的增长率，Indinero 还荣登 Inc 5000 家成长最快速的初创公司榜单。
介绍到这里，几乎每一个人都对 InDinero 如何做到这一切的非常感兴趣。这家公司跟其他一些科技公司一样，管理层将更多的权利释放出去，让各部门实现高度自治，将对个体的尊重体现在每个员工身上，这一切都比传统公司做的好太多了。
● ● ●
诸多科技公司开始砍掉管理层！
在这方面，其他的科技公司做的也不赖。比如 Hubspot 公司就给予了员工无限期的年假时间，你自己想休多长时间都可以，直到你想回来上班的那天；又或者 Netflix 最近宣布的：女性员工在孕产期这段时间，享受无限期的带薪产假。还有一些公司做的更加夸张。比如 Zappos，它最近采取了一种名为「Holacracy」的彻底去中心化的管理模式。当然还是有一些人不愿意接受自己的头衔被抹去的事实。
于是公司的管理层要求员工要么全部接受这种无管理的，名为 Holacracy 的管理模式，要么就卷铺盖走人（其中有 210 个人这么做了）。公司还要求所有的员工读一本叫做《重构组织》（Reinventing Organizations）的书。（我读了这本书，感觉有点儿不太适合员工啊。但是确实大开眼界，原来世界上还有这么多公司在用各种我们想不到的方式管理运营着。）
位于旧金山的内容线上平台 Medium 同样也采取了 Holacracy，位于西雅图的视频游戏工作室 Valve 紧随其后，将公司管理结构和每个人的头衔大手一挥，全部抹去。
● ● ●
InDinero 是怎么做的呢？
咱们说回到 InDinero 这家公司身上。它还是管理模式还是以「自我管理」为基础，夹杂了 Holacracy 模式中的一些东西，但同时还是保持了基本的行政管理层上的结构。行政管理团队将公司的大目标和框架定下来，然后在这个范畴之下，公司员工各自拿出决策，并分工协作。
最有趣的是，这些员工的协作方式主要是通过如今互联网工具，比如 Slack 和 Trello 来完成的，当然还有更加传统一点的 Salesforce，通过这些工具，他们的工作内容才能有机组织，有序展开。这其中尤为值得推崇的莫过于 Trello，它已经越来越成为人们活跃的线上协作平台。
最近我有幸参加了 InDinero 每周举行的销售会议，见证了 InDinero 独特的公司文化和管理机制，也进一步意识到了 Trello 这个平台的神奇强大之处。
在整个会议的进行过程中，我完全无法分别出来谁是这个讨论组的产品经理，又或者是项目负责人。当然其中有一个人是作为整场会议的主持人和话题推动者出现的。实际上这些参会人员里面是有销售总监的，但是他没有亮出自己的头衔，他的身份事后我才知道。
在正常会议中，他也没有被特别对待。事实上，每次他一发言，很快团队其他成员就不断吐槽，说他的建议非常不切实际，又或者是残缺不全的。
● ● ●
Trello 在全新公司管理模式下大放异彩！
在整场会议中，小组成员不断地提及 Trello 上的卡片。这个卡片上列明了他们需要讨论的内容，如果他们达成了共识，就会将最新的进展公示到这些卡片上，并且还有后续的行动，以及后续行动的主要负责人。他们讨论的话题也绝非鸡毛蒜皮的小事，比如他们讨论的话题有：如果现在的客户能够给我们带来新的客户，我们到底应该给他们多少钱才能保证有效的激励机制？这笔钱可不是一个小数，而且会对公司整体收入带来非常明显的影响。
InDinero 甚至将协作式决策方式扩展到了人才选拔用人机制上：到底谁才能获得提拔？又或者到底每个人的岗位薪资应该是什么水平？所有人的工作表现全部量化，并且将量化出来的指标在整个团队中予以公示。Mah 表示：这样的方式是最为直白的，最不会带来任何争议的了。
更重要的是，这种公司管理机制彻底抹去了公司的管理中层，并且彻底将公司高层人员，比如 Mah 以及其他人，释放了出来，让他们能够将精力放在战略层面，而不是注意力分散到该不该去批准一次假期申请，又或者下个季度到底出差预算应该定多少钱。
Mah 表示：「我们正在将决策这个功能彻底抽离出管理层。我们的任务是不断地完善和提升这个全新结构的执行效率，而不是参与其中去做什么决策。」
● ● ●
就没人反对吗？
Mah 如今 25 岁，我问她你这么干就没有遭到 InDinero 董事会的强烈反对吗？毕竟，任何一个稍微有点儿管理经验的人都知道，高层和董事会成员对这种赋予普通员工更多权利的事情最为忌讳。
Mah 表示她并没有遭到任何的反对。因为从股权结构上来说，她绝对控制着着 InDinero。该公司董事会成员的性质全都是顾问，而不拥有真正投票权。Mah 表示：「简而言之，其实他们压根不怎么关心。不过我得承认，大部分的董事会如果遇到这样的情况都会说：『这是什么鬼？！』」
面对三年的时间里实现了 3000% 增长的事实，估计心中怀有再大抵触情绪的人也会告诉 Mah：你就这么保持下去吧。
● ● ●
InDinero 之所以成功的其他条件
但是，InDinero 所采取的方式并不一定适用于其他公司，甚至不适用于绝大多数的科技公司。它之所以有效，其中还要得益于创始人超乎常人的情商以及人际交往的高超技巧，并且它还需要员工有着超乎常人，更高层面的责任心。
但是，伴随着互联网各种协作平台工具的崛起，每一个创业者和公司都应该好好反观一下自身，目前的公司管理结构是不是最合理的，管理层是不是时刻将注意力放在最为关切，最为重要的事情上。
（来源于公众号-管理的常识/创见。出处：Venture Beat。原文略有删减。）
第3篇 【医疗健康】你是否认识人类这种最有破坏性的情感？
在所有不同类型的情绪／情感中，最负面的一种会是什么呢？心理学家们认为，人类最负面的情感既不是悲痛，也不是无法压抑的怒火，而是羞耻感（Shame）。与羞耻有关的行为方式：
1. 愤怒、攻击、亲密关系中的*力暴**
为了应对羞耻，个体把内部对于自我的苛责，外化到了外界和他人身上，然后对这个外界和他人感到愤怒、加以攻击。这种感觉，要比纯粹的羞耻感好忍受一些。羞耻感强烈的个体，更容易在亲密关系中表现出*力暴**。他们更有可能在亲密关系里羞辱对方，或者使用身体上的*力暴**。这种*力暴**对他们来说的首要功能，是通过损害另外一个人的自尊感，来获得自己自尊感的提升。
2. 全能幻想、虐待性的超我、受虐倾向
羞耻是一个十分复杂的问题，要处理自己身上的羞耻更是一场旷日持久的战争。当然我们的目标并不是完全摒除羞耻感（这也不可能实现），目标是把羞耻感控制在一定的程度和一定的频率之内，让它不成为我们自我价值感的底色。
罗彻斯特大学临床心理学家Gershen Kaufman在他的书作“The Psychology of Shame”中写道：“羞耻是灵魂的疾病。它是自我体会到的、关于自我的一种最令人心碎的体验。羞耻是我们体内感受到的伤口，它把我们和自己分开，同时也把我们与他人分开。”
绝大部分人在人际关系中感受到的不适都和羞耻感有关；它和愤怒、内疚有着密切的关系；破坏性的完美主义思维也与羞耻感的驱动有关。它渗透了我们，要理解我们自身的人格表现，我们必须认识羞耻感。今天我们就来深入聊一聊 Shame.
什么是羞耻感？
羞耻感是生动而痛楚的。它有时和被羞辱、被嘲笑、怯懦、尴尬、无法成功面对挑战的感受相关。
它是一种直接针对自我的情感，它让我们贬低自我的价值。羞耻中的人认为自己"worthless"。很多时候它不需要以“我做了不好的行为”为前提。一个人可以在什么都没做的时候仅仅为自身的存在感到羞耻。
在羞耻感中，一个人的自我意识（self-conscious）是“分裂”的——想象当我们处在另一个人的眼光下——羞耻中的人的自我意识就会有这样的分裂，自己永远处在自己的眼光下。过高的自我意识对社交焦虑的影响，羞耻感则会激发异常高的自我意识。
维基百科中关于羞耻的词条里写到：
英文中Shame一词的词根，来自一个古老的意为“去遮蔽（to cover）”的词语。“把自己遮挡起来”（实际上的、或者是象征意味的）是羞耻感的一种天然的表达。
和很多种负面感受一样，一定程度内的羞耻感是常见的情绪，有它独特的功能性。 羞耻感会切断一些正面情绪，例如兴奋、愉悦或者好奇。在它出现的一瞬间，它会切断由正面情绪带来的探索、投入的渴望，取而代之以警惕和抑制。想象小时候在班上蠢蠢欲动想要举手回答问题的你，在那个瞬间，一种情绪涌上来，让你死死按住了想要举起来的手，让你保持沉默。这种情绪就是羞耻感。Thomas Scheff，加州大学圣巴巴拉分校社会学家，提出，“羞耻感是‘掌控’情绪（master emotion）。每当羞耻出现的时候，我们对其他情绪的表达就会受到抑制。”
Scheff博士指出，与绝大部分的情绪不同，羞耻感不会随着时间流逝而消失，它潜伏在我们体内。它也是最不容易被我们承认和释放的情感，是一种最隐秘的情感——悲伤时我们哭泣；愤怒时我们发火；感到羞耻时，我们却会尽量减少面部神情，不希望他人觉察。
心理学家、心理学博主Daniel Goleman写到，一定程度的羞耻感是正常的，但如果羞耻已经开始影响一个人关于自己是谁、自己价值多少的基本想法，它就是危险的——这也就是病理性的羞耻（pathological shame）了。每一次被指责或者微小的失败发生时，这种病理性的羞耻感都会被反复体验到。病理性羞耻有时也在关系中长期潜存。怀有病理性羞耻的个体认为自己存在着一些不足——例如经常性地感到自己是依赖的——而因为这种自己认知中的“不足”存在，个体隐秘地、持续地感到羞耻。这种羞耻有时是不能够转换为语言来表达的。
Scheff 和Retzinger在1991年提出，羞耻感只有在人际互动的情境中才会被体会到。Goffman提出，我们在社会互动中最首要的目标，就是受到尊重和避免尴尬。社会互动中，我们对“他人对自己的看法”的担忧会升高，从而更容易感受到羞耻感。人们尤其容易在亲密关系中体会到羞耻感。
羞耻感 vs 内疚感
在这里我们引用临床心理学家Carl Goldberg在 Understanding Shame 一书中的一些叙述，来帮助大家理解羞耻和内疚这两种经常被混淆、都对人有着极大影响、在学术中经常被放在一起比较和讨论的概念。
内疚是一种对于某些“被期待的行为”的越轨（对不起实在没忍住掉了个书袋，来让我重说——）内疚来源于背离了某种原本被期待的行为。更简单的说，内疚是因为做了一些不好的行为。
处于内疚的状态中，并不会像处在羞耻状态中那么糟糕。它们有几个主要的区别：
1. 内疚关于某种行为，羞耻关于整个自己。
内疚和意识到自己做了一种错误的行为有关。羞耻则是介意自己在别人（或自己）眼里是什么样子。内疚者为行为内疚，羞耻者却为自己的存在羞耻。这两件事对一个人的伤害程度显然是有差距的。
2. 在内疚状态中的人，会比在羞耻状态中感到更多的力量。
心理学家Kohut说，内疚者是他自己命运的制造者，而羞耻者却是环境的受害人。内疚来源于自己做出的行为，因此虽然体会着负面的情感，内疚者还是能感受到对自身的控制感。
在造成内疚的情境中，内疚者自己是行为越轨者，Ta害怕来自正义、道德的惩罚。而在造成羞耻的情境中，缺失的是对于“造成羞耻”的施害者的惩罚，羞耻者所害怕的“惩罚”是失去与那些重要的他人之间的链接（例如害怕被讨厌，而归根结底很多羞耻者在最初都是恐惧会失去父母的爱）。我们不难看到，这两种体验里，后者显然是更无力的。施害的角色总是比受害的角色更多感受到自己有力量。
尽管在内疚中，一个人感受到自己对另一个人的责任，感受到自责、道德背负以及自我批评。但Ta同时也会感到自己是一个有伤害能力的人——自己伤害了另一个人。在这两个人的关系中，内疚者体会到自己是有力量的伤害者，对方才是虚弱、脆弱、受苦、受伤者。
在羞耻中，自我既是主体也是客体，它虽然有时也是那些负面批判的发起人，但同时也是被批判的对象。羞耻者体会到“我不行”、“我没有能力／价值”。羞耻感让人虚弱。
3. 内疚指向表达，羞耻指向隐藏。
内疚是指向他人的。一个内疚中的人，渴望得到他人的宽恕和原谅，有时还会做一些补偿性的举动（即便是对其他人）为了降低自己的内疚感。因此内疚更能激发一些行动，也更容易被表达以及被他人识别。
羞耻是指向自身的。羞耻会让人更抑制（更少做出行动），它给人自卑感。它会剥夺一个人的力量感和自信心。人们想要隐藏羞耻感——“不要让任何人看见真实的我，那太羞耻了”。
（来源于公众号-中国医学博士联络站）
第4篇
【宗教文化】《道德经》由来的15个著名成语
《道德经》只有短短五千言，却涵天盖地、尽说人道，可谓字字珠玑、句句精辟，随便拿出一句都可以作为至理格言和人们的座右铭。而更为精华的则是其中那些老子独创的成语，可谓老子智慧的概要和精髓，从中完全可以洞见《道德经》的真谛。我们从这些成语中，再次精挑细选出最具人生智慧的15个。这15个成语，可以说字字都是真智慧，个个都是大境界，值得认真品读领悟。
1、自知之明
【成语出处】《道德经》第33章：知人者智，自知者明。
【成语含义】对自己的优点和缺点都有透彻的了解。指了解自己的情况，对自己有正确的估计。多用于指人知道自己的不足之处。
【智慧精髓】
自知，就是要知道自己、了解自己。《战国策·齐策》中的邹忌就很有自知之明，没有被旁人的吹捧搞昏了头脑，他说：“妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
自知之明来源于自我修养和自我慎独。一个严于自省和自律的人，往往是有自知之明的。但人要做到这一点，往往是比较难的，要求别人易，要求自己难。
只有真正了解自己的长处和短处，避己所短，扬己所长，才能对自己的人生坐标进行准确定位。当你认识到自己的不足之时，也正是进步的开始。
2、慎终如始
【成语出处】《道德经》第64章：慎终如始，则无败事。
【成语含义】谨慎地做到最终，就像开始时一样，就不会有失败和差错。指始终要谨慎从事。
【智慧精髓】
在日常生活中，普通人为人处事不能善始善终，原因一般可以归结于两个方面。
首先，虎头蛇尾，开端和过程都很重视、谨慎，而到结尾处却放松了警惕和要求；其次，急于求成，开头和过程都很认真，眼看将要大功告成，杂念、欲望、贪念便起来了，患得患失，最终前功尽弃。
“慎终如始”带给我们的启示，是既要严于律己，老老实实地将该做的事情做到最后，又要“淡泊以明志，宁静以致远”，始终保持平和、“虚静”的心态。这就是人们常说的成功三要素：勤奋、坚持加心态。
3、和光同尘
【成语出处】《道德经》第56章：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
【成语含义】指不露锋芒、与世无争的平和处世方法。
【智慧精髓】
和光同尘，就是要含敛光耀，混同尘世，不要标新立异，不要过分张扬自己的特殊之处，融入社会，融入周围的环境。要不在前也不在后，这样就能远离纷争和耻辱。
“和光同尘”既是对外的处世，也是对内的修身。大凡有道之君子，或德行高洁之士，必有一股清高之气，不愿与人和同，于是流于狂狷。狂者过之，狷者有所不及。
道家圣人处世，要的则是虽然怀和氏之璧，但是外面看过去却十分朴实，穿着普通的衣服。以及“光而不耀”，虽然有光芒，但是却不会那么耀眼，不会过于招摇。这既是处世远祸的智慧，其实又何尝不是修行的一种境界呢？
4、知雄守雌
【成语出处】《道德经》第28章：知其雄，守其雌，为天下溪。
【成语含义】知刚守柔，比喻胸有主见而与人无争。
【智慧精髓】
知雄守雌，是最为恰切、稳妥地对全面情况进行把握。老子不仅提倡“守雌”，关键更在于“知雄”。“知雄”不是仗势欺人或“得理不让人”，而是知己知彼，对症下药；“守雌”不是被动地“任人欺凌”，而是处后、守柔、含藏、内敛。假装不知，实际上清楚；假装不行动，实际上是因还不能行动，或需要待机而动。这才是真正的知雄守雌。
5、多藏厚亡
【成语出处】《道德经》第44章：是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
【成语含义】指积聚很多财物而不能周济别人，引起众人的怨恨，最后会损失更大。
【智慧精髓】
在老子看来，寻求声誉、财物与顾全性命是相对不相容的。过于爱名利必定要付出很大的消耗，越大的积藏必遭受越大的损失。
多藏，就是指对物质生活的过度追求。一个片面追求物质好处的人，一定会采用各种手腕来满足自己的愿望，因不义而落入不利的因果，必将招致反噬。
“多藏必厚亡”，并不仅仅指物资方面的损失，也指人的精力、人格、品德方面的损失。贪求私欲者往往被财欲、物欲、*欲色**、权欲等迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾。
6、祸福相依
【成语出处】《道德经》第58章：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
【成语含义】祸能够生福，而福也能够生祸。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
【智慧精髓】
祸能生福的原因，是当一个人处在危险或灾难的时刻，很认真地想求平安，并且能够深入地体会求得平安的道理，尤其是他能够心存畏惧恭敬，谨慎自己的言行。
而福能生祸的原因，就是当人在居安的时候，不能够思危，而且还放纵自己奢侈逸乐的念头，言行举止骄傲懈怠，尤其多有处事轻率、态度傲慢，甚至欺侮别人的情形发生。
“行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏”。祸福会在不知不觉中增减变化，没有智慧的人，是不容易觉察到的。
7、天道好还
【成语出处】《道德经》第30章：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。
【成语含义】指天可主持公道，善恶终有报应。
【智慧精髓】
有一句非常流行的网络语：出来混，迟早是要还的。这就是天道好还。
事物发展到非常强力的状态之后，势必逆反，因为物极必反，所以不管不顾地将强力推行到底，一定是“不道”的行为，这种“不道”的行为就一定会很快衰亡、灭亡。
*力暴**必然引来*力暴**，只有用柔性的策略才能化解*力暴**。不要用*力暴**去解决问题，对人要做到仁至义尽，不要逞强好胜，取得了成功不要居功自傲。不要做过头之事，要有一份仁慈的心，以人为本，以和为贵。
8、知足不辱
【成语出处】《道德经》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【成语含义】懂得满足，才不会遭受屈辱。表示不要贪心。
【智慧精髓】
老子所说的知足，不是满足现状，不是固步自封，也不是对烦恼的麻木和对矛盾的逃避，而是承认人的时间、精力、智慧和机遇都是有限的，不可能满足所有的欲望，也不可能达到完美的境界。
所以，人的要求和行为应该把握好度，适可而止，不要超越可能与应该的范围。如果一味贪求得不到或无须得到的东西，无休止地奔波忙碌，不仅活得痛苦，还有可能导致全盘皆输。
9、知止不殆
【成语出处】《道德经》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【成语含义】懂得适可而止，就不会遭遇危险。
【智慧精髓】
知止需要智慧，要知道何时应该停止、何地必须停止，否则就会过犹不及，出现危险。
现代生活中，有人坦然面对人生，懂得知止不殆，因而终生如意。也有一些人生性耿直，不会转弯，不知知止不殆，虽然才华横溢，却常常遭人嫉妒，往往无辜受敌。也有一些人，炫耀富贵，喜欢显摆，结果招来祸患。
人的一生中，经常听到的教导和鼓励是“不断进取，奋斗不止”，很少有人劝告人们“结合实际，适可而止”。进是勇气，是方向；止是智慧，也是一种方向。汉张良就是因为懂得审时度势，在刘邦为帝后主动请辞，只求封留侯，才保全了性命。相反，自负的韩信不知何时该止，才最终落得个“狡兔死，走狗烹”的下场。
10、大巧若拙
【成语出处】《道德经》第45章：大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
【成语含义】指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像笨拙。
【智慧精髓】
这一章还很有意思，如果反过来呢？看上去能力特强的人，一定不是最强的；看上去特满的，一定不是最充实的；看上去特别正直的，一定不是最正直的；看上去技巧最多的，一定不是最聪明的；看上去最能说的，一定不是口才最好的。
而事实就是如此，否则“深藏不露”“真人不露相”这些说法就不会那么深入人心。金庸武侠小说里很多角色都是如此，越牛的人，越不显山露水；而且越厉害的功夫，也都越显得笨拙；比如神一般的扫地僧，比如独孤求败的重剑无锋。
一力破十会，一白遮百丑。高手之所以若拙，是因为他们实力足够强大，所以才有底气。需要技巧么？需要。但在实力面前，技巧的作用就显得非常渺小了。老老实实积累自己的实力，比什么都重要。
11、被褐怀玉
【成语出处】《道德经》第70章：是以圣人被褐而怀玉。
【成语含义】身上披的是粗布衣服，胸前却揣着宝玉。比喻怀抱大才而深藏不露，或出身贫寒而怀有真才实学。
【智慧精髓】
一个人的真实价值，终归还是会随着时间的推移得到体现，时间不会蚀去珍宝的光华，而只会把它打磨得更加璀璨。
因此，真正的智者和圣人不会介意世俗外物，更没有兴趣用自身的宝物换取浮名。我就在这里，不管你承认，或者不承认。圣人是寂寞的，因为他能够体味到生命中那挥之不去的孤独，并且在坚守当中完成价值的沉淀。
平庸的人往往会在随波逐流中沉沦和迷失，我们很难有勇气为了保有那一份真实自我，而去抵抗寂寞蚀骨的滋味，因而也就没有机会去领略圣人的境界。
12、见素抱朴
【成语出处】《道德经》第19章：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
【成语含义】现其本真，守其纯朴。表示不为外物所牵。
【智慧精髓】
明末崇祯年间，有个人画了一幅画，画上一棵松树，松树下面一块大石，大石之上，摆着一个棋盘，棋盘上面几颗疏疏落落的棋子，除此之外，别无他物，意境深远。
后来有个人拿着这幅画，去请当时的高僧苍雪大师题字。苍雪大师一看，马上提起笔来写下：松下无人一局残，空山松子落棋盘。神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完。
世事变化不尽，输赢没个尽头，神仙尚且如此，所以就应该选择“见素抱朴”的心态，面对复杂，始终守持单纯和淡然的心态，存心淳朴，将欲望和恩怨都看得轻一些。问题和困难来了，先别急着解决，缓缓神，静观其变，或许就会悄然而退，总比苦思攻破之法或执意迎难而让人轻松。这是一种修养，也是一种智慧。
13、虚怀若谷
【成语出处】《道德经》第15章：敦兮其若朴，旷兮其若谷。
【成语含义】胸怀像山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。
【智慧精髓】
《易经》六十四卦中唯一六爻全吉的卦，正是谦卦。所以《菜根谭》中有语：建功立业者，多虚圆之士。意思是说，古来建立功业成就功勋的全都是谦虚圆融的人士，那些执拗固执、骄傲自满的人往往与成功无缘。文王谦虚，渭河之滨访太公，最终成就周朝八百年的基业；刘备谦虚，三顾茅庐请卧龙，最终天下三分一分归刘。
谦虚的人懂得怎样尊敬别人，包容别人。做人如果太骄傲太自满，物极必反，盛极而衰，最终灾祸临头，只能悔之晚矣。山谷因为胸怀空阔而罗纳万物，万物生长其间，不受排斥，不受拘禁，自由生长；同时，山谷间的万物也装饰和点缀了山谷，使山谷变得郁郁葱葱，生机勃发。所谓谦虚礼让、敬人敬己，就是这个道理。
14、大器晚成
【成语出处】《道德经》第41章：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
【成语含义】原指大的材料需要长时间才能成器，后指能担当大事的人要经过长期锻炼，成名往往较晚。
【智慧精髓】
担当大事的人的确要经过长期磨练，最著名的便是姜子牙，72岁才出山辅助文王武王父子完成灭商立周大业。有年少成名者，除了天赋高，也往往因为他们所做的事还不够大。
成功是日趋丰盈、等待蓄势后的绚丽震撼。唐代贾岛说“两句三年得，一吟泪双流”，司马迁写《史记》用了18年，曹雪芹写红楼“批阅十载，增删五次”……先贤的智慧不是体现在顷刻间闪现的灵感与笔下流淌的华丽，而是他们的谦逊与艰苦，以及对于知识虔诚而持久的吸纳。他们等待骨骼的完整、血肉的丰满，他们等待时机。
朱自清说：“我要一步步踏在泥土上，打上深深的脚印。”成功没有捷径。用拼搏的血汗与顽强的韧性换来的成果，才是历久弥香。
15、知足常乐
【成语出处】《道德经》第46章：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【成语含义】知道满足，就能长久快乐。
【智慧精髓】
知足常乐不是安于现状、故步自封，这样的满足所带来的快乐也是不能长久的。老子要告诉我们的，是警惕无止尽的欲望，以及追逐欲望所可能带来的祸患。如何应对呢？那就是“知足”。
当然，无论知足还是不知足，都不能改变人在现实生活中的真实处境，所以由“知足”带来的“常乐”就不是现实上的，而是一种精神上的对名与利的超越。要达到这种境界，我们就要知道自己的位置，明白自己的目的，了解自己的能力，把握自己的机遇。不是自己的别想的太多，是自己的要从容享受，以此来平复自己不切实际的妄想。
烦恼多与“不知足”有关，知足也许不能改变现状，却能消除烦恼，而这不正是人无论追求什么，都所要达到的最终目标吗？如此才能获得长久的平安、富足和快乐。用一个“淡”字观照世间千情百态，才能懂得动静相宜、取舍有法的道理。
（来源于公众号-收藏家）
免责声明：
文章仅代表作者观点。文章前后已注明转载来源和原作者。完全确认原作者和首次出处比较困难，在此向原作者和原出版单位致歉。如标注错误或涉及版权问题，请告知，我们将及时处理。
欢迎关注本公众号（微信号tingshuo0409）。同时欢迎投稿或推荐优秀文章，不限主题。联系方式：3373027055@qq.com。