道德经
—-作者【老子】
《道德经》，又称《道德真经》是老子的著作，也是中国文化从古至今的精髓，书中所讲，寓意深刻，本站所提供的解释仅限参考，《道德经》文化不是用语言就能表达清楚的，需要自己专心的去领悟。境界不同看到的深浅也不同，希望大家在学习的过程中都能保持一种谦卑的心态不断地开发自己的智慧，使自己得到升华。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
[ 译文 ]
“ 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 ”
有大成就之人，似有缺陷（因为大智者，持守大道，返朴归真，天人合一，面对其大无外，其小无外的大道，总是感觉自己的智慧不足。），因此其用不弊。这里的“ 大成若缺 ”、“ 大盈若冲 ”、 “大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷 ”，都是持守大道得道的一种体现，“ 其用不弊 ”，“ 其用不穷 ”是道的本原。
“ 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 ”
清静能够胜烦躁，寒冷能够克酷热，清静为天下之正（正道，人间正道是沧桑）
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
[ 译文 ]
“ 天下有道，却走马以粪。 ”
天下有道时，用来打仗的马用来耕田种地。
“ 天下无道，戎马生于郊。 ”
天下无道时，用来打仗的战马都生于战场上。
“ 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。 ”
祸莫过于不知足，罪莫过于欲得。
“ 故知足之足，常足矣。 ”
所以知足者感到满足，永远满足。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖(yǒu)，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
[ 译文 ]
“ 不出户,知天下，不窥牖,见天道 ”
万事万物是有一定的法则的，法则并不在遥不可及的地方。就在人们心中。所以人们应该去私欲，顺应天道。天人合一，便可 不出户，知天下 ，就像做生意一样有兴衰时期，这就是规律。“ 不窥牖，见天道。 ”不需要你打开窗户向外看，即可知道大自然运行法则。做到内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，唯见于空。
“ 其出弥远，其知弥少 。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成 ”
走出去越远，知道得越少。所以圣人可以“ 不出户，知天下 ”，不见而知来龙去脉，不为而顺势而成。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
[ 译文 ]
“ 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 ”
每天学习能够一天一天地增长学识，而求道却要去情、欲，贪、憎、痴、颠倒梦想等等一点点损掉。乃至损到无为。
“ 无为而无不为。 ”
“ 得道多助，失道寡助 ”因而“ 无为 ”而无所不为。
“ 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 ”
治理国家要常清静不扰攘，至于那些政治繁苛，就不配治理国家。
第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
[ 译文 ]
“ 圣人常无心，以百姓心为心。 ”
圣人没有成见，以百姓的意见为主。
“ 善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。 ”
善者我善待他，不善者我也善待他，这样可使人人向善。
“ 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 ”
守信者，我信他，不守信者，我也信他，这样可使人人守信。
“ 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 ”
圣人在位的时候，都收敛意欲，使人们心思归纯朴，百姓都凝视静听，圣人把他们当成孩子一样保护。
第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕(sì)虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
[ 译文 ]
“ 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。 ”
人从出生到入死。寿者，有百分之三；短命者，有百分之三；本可长寿而因自己行为不当跳入死地的有百分之三。
“ 夫何故？以其生之厚。 ”
这是什么原因呢？因为奉养太厚，享受太多。（ 记得有句话说得好：势不可去尽，话不可说尽，福不可享尽，凡事太尽，缘分早尽。 ）
“ 盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。 ”
所谓善于养生者，行路不会遭遇猛兽的攻击，入战场不披战甲，犀牛都不愿用其角，猛虎都不用其爪，敌兵无法向他下刀。
“ 夫何故？以其无死地。 ”
这是为什么呢？因他未处死地。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
[ 译文 ]
“ 道生之，德畜之，物形之，势成之。 ”
“ 道 ”创生了他，“ 德 ”哺育了他，“ 物 ”使他成形，“ 环境 ”使他成长。
“ 是以万物莫不尊道而贵德 ”
故万物由此而来，因此他们都尊敬“ 道 ”、珍贵“ 德 ”。
“ 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 ”
“ 道 ”的尊敬、“ 德 ”的珍贵，不加干涉，任万物自化自成（遵循自然）。
“ 故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。 ”
“ 道 ”创生了万物，“ 德 ”哺育万物，使万物生长作育，使万物成熟结果，使万物养息延续。
“ 生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 ”
创生了万物而据为己有，兴作万物而不自恃己能，长养万物而不为主宰。此乃“ 道 ”的最高境界。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
[ 译文 ]
“ 天下有始，以为天下母。 ”
天下万物最原始，可以称之为天下母。（也就是说：天下万物是由“ 道 ”生，“ 道 ”是天下万物的根源，其母。）
“ 既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。 ”
既知其母为“ 道 ”，也就可以通过“ 道 ”了解天下万物，也称之其子；通过对其子的了解，就可以持守大道，以其不会遭到危险。
“ 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 ”
堵塞*欲情**的通道，关闭*欲情**的大门，故终身无劳无忧。否则就要徒劳一生。
“ 见小曰明，守柔曰强。 ”
能够观察细微的叫做“ 名 ”，能够持守柔弱的叫做“ 强 ”。
“ 用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 ”
能够用自己的智慧之光，照亮自己，则可以避开灾难；这就是为什么要习道的原因了！
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
[ 译文 ]
“ 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 ”
若使我介然有知，行大道于天下，最担心我会不自觉地施为于天下。
“ 大道甚夷，而人好径。 ”
虽然大道荡然平坦，仍然有许多人弃之而走途径，不走正路。
“ 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀 ”
不走正路者，他们使朝纲混乱、田地荒凉、仓库空虚；而他们自己却，穿锦衣、佩利剑、酒肉挥霍，并且贪污抢夺百姓的财货。
“ 是为盗夸。非道也哉！ ”
这些人才是真正的强盗，这种行为完全地背离了大道。