晋献公灭了丽戎国以后，看上了艾封人的女儿，于是强行的把艾封人的女儿娶到了王宫。
这就是后来的丽姬。丽姬在刚开始出嫁的时候，那是哭得昏天黑地，死去活来，死活不愿意嫁给晋献公。但是到了王宫以后，反而得到了晋献公百般宠爱。与王同匡床，食刍豢，始悔其泣也。这时候开始后悔出嫁时候的寻死觅活，自己都觉得很尴尬。
庄子讲这则寓言故事，就是说这个世事变化是无常的，包括我们内心的认知都是在时刻变化的，我们唯一能做的就是关注于当下。过去不值得我们去忧虑，未来也不值得我们去忧患。如果你能够关注自我，关注当下。过去的一切都是为了成就你当下这种自在的。
在庄子《人间世》篇，叶公好龙的那个叶（she）公子，叶公子高受命出使齐国，在去之前，他觉得自己哪有这么大的能力呢？心中非常的忐忑。他说我，匹夫忧未可动，而况诸侯乎？我连一个普通人都打动不了，我又怎么能够说服得了这些诸侯大夫呢？越想越紧张，越想心中越是忐忑。
无奈之下，前去求教孔子。孔子说：无适而非君，无所逃于天地之间也。如果你不能够让你自己身心处于一种舒适的状态，你不能调和你的内心，那么你就无法完成君王的委托。无论天涯海角，做任何事情都是这样的，逃不过这种法则。
所以说，你首先要做的是关注于当下，放松下来，只要你关注于当下，聚焦于当下的这个点，你的能量自然就会聚集了。
何暇至于悦生而恶死？夫子其行可矣！
如果你能够时时刻刻专注于自我，专注于当下。你的能量就是充足的，你做什么事情一定是游刃有余的，哪里还有时间去瞻前顾后，去前怕狼后怕虎，担忧这种生死呢？连生死都没有时间去考虑。你找到这种感觉以后，你但行无妨！
为什么关注于当下，聚焦于当下，人就能够放松下来，人就能够处在一个很自在的状态，那是因为我们在聚焦能量，实际是让我们能量充足的一个过程。
庄子说：人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。
然而这个气如何聚集起来，那是要我们以意领气的，也就是说，我们的意念，我们的念头放在哪里，能量就会聚集在哪里。如果我们放在过去的一些事情上，我们的能量就会被过去的事情耗散掉了，如果我们的念头放在未来的一些担忧上面，那么我们的能量就被未来的世界所耗散了。那只有关注于当下，聚焦于当下这个点上，才能够得到身心调和，才能够得到身心自在。
所以庄子在《人间世》篇同时提出了心斋和坐忘。
心斋就是剔除我们所有的杂念，包括过去的所谓的烦恼，以及未来的一些忧患。过去的一切都不值得我们去忧虑，都不值得我们去烦恼，甚至有一些事情我们认为是错过了一个机会，实际上有可能是帮助我们巧妙的绕开了一个更大的障碍。
没有过去的烦恼，没有未来的忧患，那么就能够进入这种‘坐忘’的状态。这种‘坐忘’是一种‘无我’，我们需要说明的是，这种‘无我’不是什么都没有，它是大至所有，无所不有！这种其小无内，其大无外的一种境界。这本质上是一种能量聚焦的过程，也是我们渐渐回归本心的这样一个过程。当我们能量在不断聚焦的时候，会一下子突破自我，突破一切禁锢。
就像庄子《逍遥游》篇的大鹏鸟，第三次它终于突破了自我。大鹏鸟为什么第三次完成了图南之志？
直到庄子《秋水》篇才直接给出我们答案：其孰承翼，是谓无方！
怎么才能够让天地万物，甚至让宇宙都包含在大翅膀的下面，这叫‘其孰承翼’。
是谓无方，只有做到突破时间和空间的限制，达到一种无我的状态，才能够拥有这种日改月化的幻化力量。
这是庄子要表达的一种‘无我’那绝不是我们认为的什么都没有，是大至所有，无所不有。
我们关注当下的时候，就是聚焦一个点。所以庄子说：君子之道，彼其外欤？万物莫不资焉。当我们专注于当下，回归本心的时候，万物都是以我们为参照的。万物的能量也同时都会向我们聚焦。这是‘禹舜之所纽’。大禹和舜都把这种心斋、坐忘看作是能量的枢纽。
庄子在讲丽姬这则寓言故事最后总结：万世之后，一遇大圣知其解者，旦暮遇焉。
万世之后，不是一个时间概念，‘一世’指的是一层认知障碍，我们只有不断的突破这种认知障碍，我们才能找到那个心中的大圣。人人心中都有一个大圣，这时候才能够把白天的梦和夜晚的梦合二为一了，这才是真正的走出了‘无明’才是真正的大觉醒。
好，今天就给大家分享到这里。