（一）圣人之治*局破**治乱
家国是一体的，人与家也是一体的，无论是从小到大，还是从大到小，出现乱象的根本原因是一样的。
所以，道德根文化学说以简驭繁，就是在信德上找出了答案，找到了病根。
治理之道、解决之法，就是只有立信才能去愚。
愚昧与失信之间是紧密相连的，需要重新建立信德，才能扭转愚昧。
信德的建立，不是简单的说教，也不是单纯理论的空谈。
只有进行用中得一、执中守一的修身明德实践，才能寻回人类本性天赋当中的信德。
这也就是运用老子的圣人之治思想，来破解信德之乱严峻格局的经方。
具体实施方案，就是老子所说的“ 见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧”，即从模仿素朴入手，进步到见素抱朴，直至体悟到众父。
在全部过程中，还需要用“少私而寡欲”来制约克制自己，这样就会走近绝学，解决生命的忧患、社会的忧患。
然而，对于现代人来说，虽然通过理论解读能使不少人理解道德根文化中的修身明德思想，但是要想让人们能够一步就做到见素抱朴，的确非常困难。
假如一个先天状态都保护得比较好，后天意识教育符合正善治的孩子，能够以正确的方法认真地坚持诵读经典，那么也需要用三个月左右的时间，才可能把自己的慧识观察能力提升起来，在质象境中对自己的细胞进行放大观察，从而见到素，抱到朴。
而对于慧识已经废弃使用几十年的成人来说，就只有从模仿朴素来入手，来一步步地重建信德，重启智识和慧识。
例如，太极修身预备式中的无极站式，就是一个典型的模仿“一”的训练，若是我们真的把这个“一”站得标准了，那么体内从头到脚的双螺旋结构和众父轴实际就已经在躯干上守信地转动着了。
如果能够意识非常集中地连续站两个小时，体质就会得到迅速提升。
当然，前提是我们既能站得住，还要什么也不想，这就是难题了。
人的妄意就是一匹野马，不仅不停地东想西想，而且还特别愿意去想坏的、不足的事情，比如今天谁对我说了一句不好的话，昨天哪个人的话里面肯定还有话，等等，猜疑埋怨等不信任的念头都会冒出来干扰你，目的无非是想把你拉出模仿“一”的状态而已。
所以，我们要想真正把信立起来并且守住，是很不容易的，必须要经过一段艰苦的训练才能够实现。
（二）内治要建淳厚基础
信，既有正信，也有邪信；既有阳土，也有阴土。
内圣之信是在“身”的范畴，处在五臟六腑三焦以及整个体腔，属于无为治理；外王之信是在“体”的范畴，处在四肢以及面部五官，以功能而论共包括六识，属于有为治理。
立信要建立淳厚的基础。
正确的内部治理，首先要进行内部环境的净化。
脾胃最重清净，混乱浑浊是身体内部无为而治被破坏的关键原因。
其次，要给体内培补纯正的能量，使体内的天德地炁处于充盈的状态，忠信淳朴厚实，阳土能够托举起五臟的清净和光明。
在此前提下，进行合中用中得一归正的修身实践，将单一的阴土主动地转阳，先化为圭，再化为垚，主持攒簇五行、和合四象的工程。
古人说“十年炼己”，这里的己就是指己土，即阴土，而并非单指自己。
治理工作的重心，是要花十年的时间对阴土妄意进行净化改造，一旦炼尽己土转化阳土，并且合一得一成功，那么整个修身工程就可以势如破竹地展开。
在治理的方法上，就是要无为而治信土，要诚实忠信地信仰道德文化，并且进行修身明德的实践。
实践的内容，就是老子的圣人之治修身明德体系，“虚其心，实其腹”，“人法地，地法天”，同步修持内圣外王，坚持太极修身炼形。
内在无为治理信土的错误方法，就是邪信乱信，加剧阴土污染，使信德沙漠化。
阴邪招外鬼，奸妄乱内境，就会使得浊气充内境，破坏无为的内治。
心不正不明而阴土妄生，放任其在内境生成，就会招来五物之妄、阴志之私、五贼之欲、五信之乱、五咎之蒙。
因此，要警惕这些错误的治理方法，以免使阴己土泛滥成为沼泽或者造成信土沙漠化。
—— 摘自《中华传统五德修身文化•信》（179—181页），作者：熊春锦，中央编译出版社，2017年出版。