原文：
01、恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
02、《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒，亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
03、《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
04、初六，浚恒，贞凶，无攸利。《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
05、九二，悔亡。《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
06、九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
07、九四，田无禽。《象》曰：久非其位，安得禽也？
08、六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
09、上六，振恒，凶。《象》曰：振恒在上，大无功也。
释义：
01、《恒》卦象征着永恒持久：亨通，没有过错，利于做事，利于有所前往。
02、《彖传》说：恒就是永恒持久的意思。上卦震为阳刚处上，下卦巽为阴柔处下（卦变中泰卦之初九升上到达四位，而*四六**下降到初位）。雷震风行，交相互助，巽为顺，震为动，要先逊顺然后震动，上下卦的刚爻与柔爻都彼此应和，这才是恒久之道。
永恒持久，亨通，没有过错（祸患，咎害），利于共同持守正道，说明恒道在于双方共同长久保持正道。
天地的运行是恒久持续周流不息的，利于有所前往，是因为事物的发展总是终而复始。日月顺天道而行才能长久照亮世间，四季往复变化而能长久创化生成万物。
圣人法天道，长久保持正道与美德，就能教化天下而大有成就。观察自然万物的恒久之道，就能从中发现天地万物的情实状态。
03、《象传》说：上卦震为雷，下卦巽为风，雷鸣风行，风雷交加，雷风相伴是大自然恒久不变的现象，这就是恒卦，君子从中得到启示，应立身守节、持经达变而不改变正道。
04、初六，刨根挖底地深入追求常久之道，结果必然凶险，没有一点好处。《象辞》说：“刨根挖底地深入追求常久之道所产生的凶险”，是因为事情刚开始，追求的目标就过于深远的缘故。
05、九二，悔恨自行消除。《象辞》说：《恒》卦的第二爻位（九二）能够使“悔恨自行消除”，是由于它能够长久地守中不偏的缘故。
06、九三，不能长久地保持美好的品德，总会不时蒙受他人的羞辱，结果难免产生惋惜。《象辞》说：“不能长久地保持美好的品德”，是说由于急躁妄动，不安分守己，没有恒心，因此落了个无处容身的下场。
07、九四，田间狩猎，没有捕获到任何*兽禽**。《象辞》说：长久地处在不属于自己应该处的位置上，又怎么能够捕获到*兽禽**呢？
08、六五，长久地保持柔顺服从的美好品德，永远坚守正道；这样的话，女人可以获得吉祥，男人则遭遇凶险。《象辞》说：女人坚守正道可以获得吉祥，是说女人一生应该只嫁一个丈夫，终身都不能改嫁他人；男人遇事应当果断处理，如果像女人那样只知顺从、优柔寡断的话，就会遭遇凶险。
09、上六，摇摆不定，不能坚守常久之道，凶险。《象辞》说：摇摆不定，不能坚守常久之道又高高在上，终将一无所成，不会有所建树。
启发：
第一、恒，追求动平衡。
人生行事，贵在持之以恒，恒久则道可通，事则能成。恒卦巽风处之下，又有震雷于其上，雷风皆是变动不拘之物，特用恒来命名，以说明变化之中有不变之物，也是提醒人不能好变而失其常，也不能泥于常而不知变。当知恒久并非静止，而是在动态变化中的一种规律的平衡和谐。
第二、恒，欲速则不达。
初六爻的关键字是“浚”，该字是水的偏旁，指水的深险，如以山为偏旁则为“峻”，指山的高危。本爻在恒之初，恒之所以能持久，是由于它的循序渐进，否则一开始便要求深，尤其初六是阴，不当位，基础不固，愈深挖危险愈大。所以在本爻的自修上，应以初六的谦虚之心，从简单浅显处做起。
胡瑗曰：“天下之事，必皆有渐，在乎积日累久，而后能成其功，是故为学既久，则道业可成，圣贤可到；为治既久，则教化可行，尧舜可至。若是之类，莫不由积日累久而后至，固非骤而及也。初六居下卦之初，为事之始，责其长久之道，永远之效，是犹为学之始，欲亟至于周孔。为治之始，欲化及于尧舜。不能积久其事，而求常道之深，故于贞正之道，见其凶也。无攸利者，以此而往，必无所利。孔子曰‘欲速则不达’是也。”
苏浚曰：“凡人用功之始，立志太锐，取效太急，便有欲速助长之病，故曰‘始求深’。
第三、恒，宜执中而行。
九二以恒久守“中”消“悔”，可见《周易》重视“中”的思想。郭雍曰：“可久之道无它焉，中而已矣；过犹不及，皆非可久也。故《中庸》曰：‘中者，天下之大本也。’”
四第、恒，应不失其德。
九三爻辞上把恒和德放在一起，“不恒其德”可能有二解：一是指恒本身是一种德，“不恒其德”是指恒德的不能持守；二是指恒用在德上，“不恒其德”是指修德的不能持恒，即择善的不能固执之。无论以上哪种解释，把恒和德连在一起，就意味着，“恒”必须有德，必须以德为基础。
如果一位商人，只为了个人的私利，锲而不舍地拼命追求财利，虽然达到了目的，这种努力，在一般来说是认为有恒，但却不是《易经》所赞许的，因为它没有择善的基本条件。
第五、恒，择良木而栖。
狩猎却一无所获，原因就是所处的位置不正确。这一爻说明：君子之所以在发展中毫无进展，主要是因为没有找到解决问题的关键。
昔张良弃项羽而归刘邦，终能开国立功。沮授事袁绍，言不听、计不从，绍败见执，仍以身殉而不悔，可谓忠矣，可谓有恒矣，然其功安在哉？
第六、恒，当勇猛精进。
恒久保持温柔顺从的德性，是一种崇高的品德。如是女子，就可获得吉祥。如是男子，自已无主见，顺从妇人摆布，则必然遭遇凶险。
君子行恒德，应知时势变化而德行也会需要改进修正，若拘泥于不化，象妇人一样顺从贞定之道，执贞固而不知变化就是凶了。
第七、恒，定静安虑得。
初六在下求“恒”过深，上六居终不能守“恒”：两象虽相反，但均违处“恒”之道，故前者“无攸利”，后者“大无功”。吕祖谦曰：“立天下之大功，必悠久胶固，然后能成。若振动躁扰，暂作易辍，安能成功？”
总之，《恒》卦阐发事物“恒久”之理，就人事而言，即教人立身处世要有“持之以恒”的精神。
卦辞以“亨通，无所咎害，利于守正，利有所往”，极力赞美“恒”道可行。然而，卦中六爻无一爻全吉：初六急于深求“恒”道，欲速不达，诫以守正防凶；九二失位，因能恒守刚中，遂得消“悔”；九三守德不恒，或致“羞”、“吝”；九四久居不当之位，徒劳无益；六五恒守柔德，于妇人有吉，男子则凶；上六好动不能守恒，面临凶险。纵观全卦大义，无论各爻的占语是否理想，作者所喻示的道理却无不在于勉人守“正”处“恒”。就此而言，“人贵有恒”的思想，实为本卦象征要义的核心。