一东 第三段
贫对富，塞对通，野叟对溪童。鬓皤对眉绿，齿皓对唇红。天浩浩，日融融，佩剑对弯弓。半溪流水绿，千树落花红。野渡燕穿杨柳雨，芳池鱼戏芰荷风。女子眉纤，额下现一弯新月；男儿气壮，胸中吐万丈长虹。
贫、富，塞、通，均互为反义，不知车与三老先生在行文至此时，有否暗含塞则贫、通而富之意，如是则几近可与时下潮语“只要思想不滑坡，办法总比困难多”互为映照。
野叟，村野的老人，唐杜荀鹤《乱后山居》诗：“野叟并田鉏暮雨，溪禽同石立寒烟。”溪童，溪边戏耍的小孩儿，元刘因《山家》：“马蹄踏水乱明霞，醉袖迎风受落花。怪见溪童出门望，雀声先我到山家。”与牧子、渔翁一样，野叟、溪童的形象在古诗文里很常见，盖为日常生活中之常态存在之故。
鬓皤，两鬓的头发都白了，多指年纪渐长。唐贯休《秋末入匡山船行八首》：“谁如垂钓者，孤坐鬓皤皤。”宋苏轼《次韵周邠》：“羡君同甲心方壮，笑我无聊鬓已皤。”眉绿，黑色的眉毛，绿在此处指黑色。李白《古风十九首》：“中有绿发翁，披云卧松柏。”绿发即黑发，万不是满头绿莹莹。杜牧《阿房宫赋》：“绿云扰扰，梳晓鬟也。”亦用“绿云“比喻乌黑的头发。苏轼《南歌子》中写道：“寸恨谁云短，绵绵岂易裁。半年眉绿未曾开。明月好风闲处，是人猜。”苏轼悼念妻子，满心苦闷，眉结难舒。与绿指黑色近似，翠有时也是黑色的意思，如宋玉《登徒子好色赋》：“眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝。”眉如翠羽，意指眉毛又黑又亮，就像黑色羽毛一样光亮。下句齿皓、唇红，亦是简单工整的颜色对仗。
古之中国，描写颜色，方式颇多，且同一颜色有多种称呼。如姜、橙、橘、桔、杏、藕、茶、葱这些食物都可指颜色。再如一个红色，也有绯、绛、丹、赫、彤、檀等多种描述。不可谓不丰富，然用于文学则绚丽多彩，用于科学则一头雾水。西方则不同，重挖掘原理，探索出三原色。有学者如黄仁宇认为，此为儒家的一大缺陷，缺乏技术的观念与意识：“上面一块面包，大而无当，此乃文官集团；下面也是一块长面包，也没有有效的组织，此乃成千，上万的农民。其中则是儒家的道德原则，此即尊卑男女老幼，没有一个涉及经济和*权人**，也没有一个可以改造利用。因而，我们这个庞大的古老国家，在本质上无非是数不清的农村合并而成的一个集合体，礼仪和道德代替了法律，对违法的行为做掩饰则被认为忠厚识大体。各个机构之间的联系从来没有可资遵循的成文条例（即使有成文的规则，也多半道德宣誓的作用远大于实际功效）。而这种社会在体制上实施中央集权，在精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。”（《万历十五年》）从某种意义上来说，李泽厚、黄仁宇等人提及的“西体中用”，未尝不是一种积极有价值的思路。
天浩浩，语出汉赵岐所作《孟子注疏·卷十三上·尽心章句上》：“王者道大，故若天浩浩而难知难见者也，故民皥皥然自得而已矣。是以王者之民，杀之而不怨，以其生道杀之故也；利而不知为王者之功，以其佚道使之故也。”日融融在文学作品里出现的较多，如唐冯延巳《金错刀》：“日融融，草芊芊，黄莺求友啼林前。柳条袅袅拖金线，花蕊茸茸簇锦毡。鸠逐妇，燕穿帘，狂蜂浪蝶相翩翩。*光春**堪赏还堪玩，恼煞东风误少年。”
佩剑、弯弓皆为冷兵器，在古诗文里比比皆是。如陈子昂《登蓟城西北楼送崔著作融入都并序》中：“元戎按甲，方刈鲜卑之垒；天子赐书，且有君相之召。而崔候佩剑，即谒承明。群公负戈，方绝大漠。燕山北望，辽海东浮。”又如岑参长诗《行军诗二首（时扈从在凤翔）》中：“早知逢世乱，少小谩读书。悔不学弯弓，向东射狂胡。”
流水绿、落花红，见唐韦庄《春暮》：“一春春事好，病酒起常迟。流水绿萦砌，落花红堕枝。楼高喧乳燕，树密斗雏鹂。不学山公醉，将何自解颐。”
野渡是古代常见的一种地方，野渡入诗者很多，如唐韦应物《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”杨柳雨也是常见的搭配，且杨柳往往和芰荷同时出现，如唐谭用之《贻钓鱼李处士》：“罢吟鹦鹉草芊芊，又泛鸳鸯水上天。一棹冷涵杨柳雨，片帆香挂芰荷烟。绿摇江澹萍离岸，红点云疏橘满川。何处邈将归画府，数茎红蓼一渔船。”芰荷，菱叶与荷叶。源出屈原《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”又如宋辛弃疾《水调歌头·和王正之右司吴江观雪见寄》：“造物故豪纵，千里玉鸾飞。等闲更把，万斛琼粉盖颇黎。好卷垂虹千丈，只放冰壶一色，云海路应迷。老子旧游处，回首梦耶非。谪仙人，鸥鸟伴，两忘机。掀髯把酒一笑，诗在片帆西。寄语烟波旧侣，闻道莼鲈正美，休制芰荷衣。上界足官府，汗漫与君期。”
眉纤、新月均是形容女子眉毛纤细好看。唐缪氏子《赋新月》：“初月如弓未上弦，分明挂在碧霄边。时人莫道蛾眉小，三五团圆照满天。”（缪氏子意即一位姓缪的人，生平不详，据说此诗甚得玄宗赞赏）又见于苏轼《留题延生观后山上小堂》：“溪山愈好意无厌，上到巉第几尖。深谷野禽毛羽怪，上方仙子鬓眉纤。不惭弄玉骑丹凤，应逐嫦娥驾老蟾。涧草岩花自无主，晚来蝴蝶入疏帘。”
男儿气壮一句大概源出《礼记·聘义》：（孔子曰）“夫昔者,君子比德于玉焉。温润而泽,仁也；缜密以栗,知也；廉而不刿,义也；垂之如队,礼也；叩之其声清越以长,其终诎然,乐也；瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也；孚尹旁达,信也；气如白虹,天也；精神见于山川,地也；圭璋特达,德也；天下莫不贵者,道也。诗云: ‘言念君子,温其如玉。’故君子贵之也。”（孔子说∶是因为从前君子把德性和玉相配比的，玉的温润而光泽，就是仁；玉的致密坚实，就是智；玉的郓角方正而不伤人，就是义；玉的沉重欲坠，就是礼。玉的敲击，声音清越悠长，终了戛然而止，就是乐；玉的瑕不掩，瑜不掩瑕，就是忠；玉的色彩四溢，就是信；玉的气质如白虹，就是天；玉的精神体现在山川，就是地；玉制的圭璋用於礼仪，就是德；天下没有不贵重玉的，就是道。《诗经》中说∶‘想念那位君子，就是德，他的温柔如玉。’所以君子就很贵重玉。”）上一句描摹女子容貌之美，作为呼应，这一句即阐述男儿气度之盛、德行之贵。古之女性多以容貌见诸诗文，而男儿重以气度与功绩留名辞赋，所谓郎才女貌者是矣。苏轼在《留侯论》里最后一句：“太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！”似也可作为评价男子不重容貌的一个例子吧。
