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夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
一、解析字义
夫字
字形是一个正面直立的人形，头部有一短横，表示男子成年之后用簪子把头发束起来。本义是“成年的男子”。引申为“已婚的男子”。
兵字
本义是“兵器”、《苗子》“古之兵戈、矛、弓、矢而已矣”。后来才引中为“兵士”。字的上部是“斤”字，就是一把斧状的*器武**；下部是两只握*器武**的手。
者字
“者”是“蔗”的本字。金文“者”字的上部是一棵茎叶俱全的甘蔗的样子，几个小点表示蔗汁；下部是“口”或“甘”。者字后来多作用虚词。又通“诸”，如《诅楚文》“者侯”。
不字
不是胚的本字。甲骨文“不”字的横画表示地面；下面的须状线表示种子萌发时首先向地下生长的胚根。后来假借为丕、不和否。
祥字
古人常以“羊”为“祥”。后加“示”（祭桌）旁以表义。《说文》:“祥，福也。”本义是“幸福”、“吉利”、“好”。《尚书》:“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”
之字
之字的字形，上面是一只脚，下面的横画表示出发的地方。本义是“往”、“到…去”。比如：《战国策》:“臣请为君之楚”。后多借为虚词。甲骨文有时通“又”、“有”。
器字
金文“器”字中间是一只狗，旁边有四个“口”。有四“口”的汉字多有“喧哗”义，因此推测“器”字为狺的初文。但本义早已不存，一般用于“器具”、“器官等义。
物字
物字的本义是牛用农具在耕地的形状。
或字
会意字。从口（城），从一（疆界），从戈，表示以戈守卫城池。或和国是古今字。本义是邦国，疆域。后来借指某人，有的。
恶字
会意字。从心，指坏的行为出自恶的心；从亜（亚），亚有丑义，指丑陋的行为。悪简化为恶。本义指很坏的行为。
故字
故字，会意字。从古（旧事、陈迹），从支（驱使），古兼表声，表示旧事、陈迹得以流传必有原因。故字本义是原因。
有字
有字，甲骨文以“又”为“有”；又以“土”为“有”。金文在“又”下方加“月”（就是“肉”）旁，表示“取得”、“占有”的本义。引申为“存在”、“发生”等义。
道字
道字的本义是引导的意思，如：屈原的《离骚》中，“来吾道夫先路”。道字后来又有了道路的意思，如：《诗经》中的：“周道如砥。”
处字
在春秋战国的出土*物文**上面，字形像一个人倚着“几”（小桌子）休息的样子。本义是“暂止”。
君字
本义是“君主”。《尚书》:“奄有四海，为天下君”。字由“尹”、“口”组成：“尹”是一只手执着表示权力的杖;“口”表示发号施令。
子字
甲骨文和金文“子”字都有两种不同的写法：一是有头有手，两腿裹在襁褓里；一是有一个大脑袋和头发，两腿翘起。前者较简，后者较繁。本义就孩子。
居字
会意字。金文从尸（坐着的人），从几（矮小的桌子）,表示靠桌子休息之意。本义是坐。引申为居住。
则字
字原从“刀”、从“鼎”，意思是用刀在鼎上刻画文字，以作为后人的典则。本义是“准则”或“法典”。《尚书》:“有典有则，贻厥子孙。”《诗经》:“敬慎威仪，为民之则。”引申为“效法”等义；并用作虚词。
贵字
土地能生长万物，是最可宝贵的，所以甲骨文“贵”字像双手捧土的情状。小篆以后加“贝”旁，“贝”是古代的货币，是财富的象征。
左字
甲骨文的字形像一只左手的形状，但是已经简化为文字符号。金文开始写作“左”。“左”有“辅助”、“帮助”义，后来这种意义写作“佐”。
用字
“用”是“甬”的本字，意思是“大钟”。字形像一座钟的样子。通“镛”。《说文》:“大钟谓之镛”。“甬”又通“桶”，是一种古量器名。
右字
“右、佑、祐”字义近似，是助，帮助。《说文》:“右，手口相助也。”“祐，助也”。区别在于人佑或神佑。甲骨文“右、手、又、有、佑”等同是一只右手的形状。故“右＂也是保佑的“佑”。金文以后在右手下加“口”，遂与“又、有、佑、手”等分离开。“祐”则是在“右”旁加与神和祭祀有关的“示”。表示神。
非字
非字的字形，像鸟在天空中展翅高飞的样子，突出了鸟的双翅，是飞字最初的字形。也就是说非字最开始的意思不是否定。非字是后来才有了否定的意思。
得字
字形像一只手拿到了“贝”。“贝”是古代的一种货币，表示珍贵的东西，所以就是“取得”、“获得”的意思。又有“贪得”义，如《论语》:“戒之在得”。
已字
象形字。古文字形体像胎儿，表示胎儿已经成熟将要降生，怀胎已截止。本义怀孕截止。引申为停止。
而字
而字的字形，像人的胡须下垂的样子。后来本义不存，多用于连词或代词。
恬字
形声字。心（忄）表意，篆书形体像心脏，表示心地安静；甜省声，甜有美好义，表示心地安静是美好的。本义是安静。
淡字
会意字。从水（氵），其形像流水，表示如水淡而无味；从炎，其形像火焰，表示煮的食物味不浓或不咸。本义是味薄。
为字
甲骨文的字形是一只手牵着大象，让它为人们干活。本义是作。
上字
下面较长的横画是地平线，上面较短的横画是指事符号。本义是地平线上。
胜字
形声字。力表意，表示有能力承担，朕表声，朕指修船使不渗水，表示完成任务无漏洞。简体字月表意，表示肌体能承担；生表声，兼表有生命力。本义是能承担。
美字
本义是“美好”。字形像一个人，头上戴着羊角或羽毛之类的装饰物，打扮得十分美丽。引申为“甘美”、“赞美”等义。
是字
本义为“正”、“直”。《易经》“濡其首，有孚失是。”集解：“是，正也。”金文“是”字上部似是日晷之类跟太阳有关的事物；下部原是“止”（后变为“正”)，表示循着正确的方向走。
乐字
本义为“乐器”，如《史记》“太师抱乐”。又指“音乐”，如《易经》:“先王以作乐崇德”。字原由“木”加“丝”（丝弦）构成；后又加拨弦器。引申为“喜悦”义。
杀字
一头野兽的头部中了利器，尾巴垂了下来，它被杀死了。这就是甲骨文“杀”字的字形。小篆以后又加“殳”（*器武**）为义符。本义是“杀死”。《说文》:“杀，戮也。”《论语》:“有杀身以成仁。”
人字
象形字。甲骨文和金文“人”字像一个侧立的人形，这个人还向前伸出了一只手。
可字
可字的字形由斧头和嘴巴组成，本义是许可，肯定的意思。如：《史记》中：“始皇可其议！”后来，可字引申出能够，适合，值得等含义。
志字
《说文》:“志，意也。从心，之声。”它的声旁原是“之”，隶书之后讹变为“士”或“土”。古籍多用于“志愿”、“志向”义。《论语》:“益各言尔志？”又有“意会”、“心情”、“神志”等义。
于字
“于”是“迂”、“纡”的本字，本义为“曲折”。较早的字体像在“干”字形的水道旁边，有一条曲折迂曲的线，表示行路时要绕着走。常用作介词，通“於”。简化字以“于”代“於”。
天字
天字最初的含义是头顶，人的头顶上面就是天。
下字
指事字。下字由两横构成。上面较长的横画（有的字形上面一画带弧形）是地平线；下面较短的横画是指事符号。后来为了避免与“二”字相混，字形逐渐有所变。本义是地平线下。
矣字
形声字。矢表意，以射出去的矢必有所止表示矣是用于句尾，表示句子完毕的语气词，相当于“了”;上面的表声。矣是文言语气词，或表动态，或表感叹。
吉字
神座（“口”）上面摆着举行隆重仪式时用的礼器圭，表示有喜庆的事。《易经》:“吉事有祥”。后来圭形变成了“士”，意思不明显了。
事字
会意字。甲骨文、金文像手持上端有权的捕猎器具，表示从事打猎。本义指从事打猎。泛指事情。
尚字
本义是“增加”。《说文》:“尚，曾也。”字由“八”（表示分东西给人，使之增加）、“向”（表声）构成。《尚书》:“迪简在王庭，尚尔事。”又通“上”。
凶字
地面裂陷，大坑里充满了木桩和荆棘，这是十分险恶的状况。“凶”字的本义是“不吉利”或“灾祸”。《诗经》:“我生之后，逢此百凶。”引申为“凶恶”、“残暴”、“恶人”等义。异体字作“兇”，现合并为“凶”。
偏字
形声字，亻表义，表示人头侧向一边，扁表声；扁本指在门户上题字，有些题于一侧。本义是不正、倾斜。
将字
会意兼形声字，本义是将肉放在案上。甲骨文的“将”字，左边是个竖起来的桌案形状，两个桌腿朝左，右边是“肉”字，代表将肉放置在桌案上面。金文的“将”，在右方“肉”字的下方又加上了两个“手”形，表示用手拿着肉，将它放在桌上。现在，“将”有“将来”、“将要”之义，还指“将军”。
军字
本义是“*队军**”。字由“車”（兵车，代表武装）、“匀”（表声。小篆讹变为“勺”；隶书又变为“冖”）构成。《史记》:“军皆殊死战。”又是*队军**编制单位。《周礼》:“五旅为师，五师为军。”
言字
甲期的甲骨文“言”字是从嘴里伸出舌头的样子；“舌”上有一横画，是指事符号。后来舌状变成“辛”，就不好理解了。甲骨文还以“言”代“音”。
以字
以字是耜( si ）的初文。“耜”是古代农具“耒”下端铲土的部分。由使用农具而训“用”、“使用”。《论语》:“不使大臣怨乎不以。”意思是不使大臣怨恨没有被任用。
丧字
字形像一棵桑树。甲骨文“桑”、“丧”是同一个字。金文加上“亡”字旁以表示“丧亡”义。古代用桑木制成死者牌位，称为“桑主”，可以作为旁证。
礼字
字原作“豊”。字形像一个礼器里放着两串贵重的玉，用以祭神。后来因与“豐”（丰）字形体相似，常被混用，于是加“示”（祭桌）旁作“禮”。本义是“敬神”，如“礼神”。
众字
本义是许多人，甲骨文字形是太阳下面有三个人。成语有三人成众。
悲字
形声字。心表意，表示心中悲伤；非表声，非有相背意，人往往因事实与愿望相背而悲。本义是哀痛、伤心。
哀字
哀字里的“衣”没有实在意义，而只是表音的符号而已。本义是“怜悯”，如《诗经》:“哀此鳏寡。”引申为“悲伤”,如《楚辞》:“哀群芳之芜秽。”
泣字
形声字。水（氵）表意，篆书之形像流水，隶、楷书之形像水滴，表示眼泪是液体；立表声，“立”是人站立形，表示泪是人眼晴流出的水。本义是无声或低声哭。
战字
“战”是战斗。《说文》:“战，斗也。从戈，单声。”意为形声字。其实这里的“单”字是由“干”这个原始*器武**，树杈发展而来的，而“戈＂又是最常见的兵器。两种*器武**的碰撞正是战斗的缩写。金文写作“戰”。小篆随金文写作“戰＂。此结构至今未变。
二、君子居则贵左
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
解析：
兵器，是不吉祥的东西。万物都厌恶它，所以有道的人不使用它。
君子平时居住处世就以左边为贵，而用兵打仗时就以右边为贵。
（左为文臣，右为武将；古代有时候是左尊右卑，有时候是右尊左卑。自宋朝以后，都是文尊武卑。文臣在左，武将在右）
（左是辅佐；右是帮助、求神保佑；用兵打仗的时候要看天时地利人和运气之类的，当然是老天保佑啦！）
兵器是不吉祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好心如止水，静心淡然。
（冲动是魔鬼，要静心也要重视，但是不能食之入味，不能陷进去，不能说以后就专门打仗了，这不是君子经常要干的事情）
打仗胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。
凡是喜欢杀人的人，就没有治理好天下的志愿和志向。
（也无法得到天下百姓的认可，百姓都怕这个喜欢杀人的人）
吉祥的事情以左边为贵，不吉祥的事情以右方为贵。
不会打仗的将军居于左边，厉害的将军居于右边。（偏将军就是不正宗的将军，偏的，辅助的，就别瞎指挥了，让专业的上将军来）
打仗是凶事，会死人的，要以丧礼的仪式来处理用兵打仗的事情。
（比如：要弄英烈祠，纪念碑；打仗是凶事）
战争中杀人众多，也会流泪，感到伤心、哀痛；打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。
战争是凶事，不要陷进去，以丧礼处之。
不战而屈人之兵就是兵家的最高境界；防患于未然，和老子的思想是一致的。
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