古代有很多文人骚客都喜欢游历山水，还用诗词行记录了他们当时的感受。这其中也有一些参禅信佛的诗人，如唐代诗人王维，他曾经半官半隐，他时常徜徉在自己的辋川别墅，悠然地看云观水，还写下了很多首禅诗。
宋代也有这样一位名不经传的高僧，他的诗篇读过的人很少。有一次他云游四方回归山林之后，写下了十二首《山居》诗。淳藏主的《山居》诗，没有引入一句禅语，但在所描绘的山水景物与抒写的生活、志趣中，自然地流露出禅趣。
《山居》（其二）
淳藏主 〔宋代〕
屋架数椽临水石，门通一径挂藤萝。
自缘此处宜投老，饶得溪云早晚过。
淳藏主，生活于宋神宗年间，他自小孤寒，又无人领养，只好当和尚填饱肚子。可是后来他却非常勤奋，每次都认真聆听大师们的宣讲，又不断地温习那些佛经，最后终于成为一位受人敬佩的高僧。这首诗描写作者的山居感受，字里行间传达出一种恬淡的心情。
第一首的前两句描绘出一幅秀丽的山水画： 几间茅屋建造在山野里，屋前的山石间，流泻着淙淙的溪水; 通向屋门的曲折小径两侧，挂满了翠绿袅娜的藤萝，在轻风中微微飘拂。走在这样的小径上，令人感受到 “曲径通幽”与 “空翠湿人衣”的幽趣。
以上是静态景物的描写。诗的末句还写了动态的溪水与浮云。溪水常随晴雨和季节的变换而涨缩，或时是哗哗的欢歌，或时是叮咚的鸣琴。浓密的流云，清晨弥漫山间，或随旭日的东升而消散，或随轻风而远逝，或淡化为丝为缕，在落日的斜晖中，幻化为五彩的罗绮。这一切景象，尽可供主人任情饱览。因此，他把这里视为最适宜消闲养老的去处，为有缘生活其间而心惬意适。这种解脱尘嚣的怡悦安适的心境，正是 “禅悦”、“禅味”的体现。
《山居》（其五）
随身只有过头杖，饱腹惟凭折脚铛。
几度遣闲何处好，水声山色里边行。
这首诗通过描写日常的活动，展现出佛子的生活乐趣。。佛家在物质生活方面没有太高的追求。他们把乞食以自资身色，清净延命称作“正命食”，把种植田园和合药汤，以求衣食而自活命，以及仰观星宿、习咒语、曲媚豪势等以求食活命，均称为 “邪命食”。穿着的只是僧衲或袈裟，随行竹杖一根。
此诗选了两种典型物事来概括佛子生活：“随身只有过头杖，饱腹唯凭折脚铛。”过头杖即禅杖，用竹苇做成，长八肘，高过于头(有婆罗门以竹杖量释加牟尼身长的典故)，泛指僧人使用的手杖，行脚僧多以禅杖随身。“铛”是釜一类的烹饪器具，即有三脚的锅。靠折掉脚的铛煮饭以果腹，看来这位僧人是靠乞讨来的 “正命食”以生活的。这样的生活虽然不时流徙，却能随意去寻找舒心适意的去处。后两句“几度遣闲何处好，水声山色里边行”，正道出了他的生活志趣与追求：而寻觅理想的场所，最好的还是那水声山色颇为优美的去处。
这首诗语言质朴自然，近乎口语，表现了释家诗人随遇而安、淡泊自适的生活志趣，和对美好山水的执着追求。诗人已把自身融汇到水声山色的景象之中，升华到物我无间的清净境界。正像黄宗羲所说的：“诗为至清之物，僧中之诗，人境俱夺，能得其至清者; 故可与言诗，多在僧也。”
《山居》十二首
其一
拙直自知趋世远，疏愚赢得住山深。
现成活计无他物，只有鳞傩杖一寻。
其二
屋架数椽临水石，门通一径挂藤萝。
自缘此处宜投老，饶得溪云早晚过。
其三
自笑疏狂同拾得，谁知凝钝若南泉。
几回食饱游山倦，只麽和衣到处眠。
其四
无心闲淡云归洞，有影澄清月在潭。
此景灼然超物外，本来成现不须参。
其五
随身只有过头杖，饱覆唯凭折脚铛。
几度遣间何处好，水声山色裹*行游**。
其六
瓦炉爇处清烟霭，铁声敲时晓歆寒。
一穿数珠粗又重，拈来百八不相谩。
其七
一瓢颜子非为乐，四壁相如未是高。
争似山家真活计，屋头松韵泻秋涛。
其八
数行大字贝多叶，一主粗香古柏根。
石室静延春昼永，杜鹃啼破落花村。
其九
渔父子歌甘露冷，拟寒山咏法灯诗。
深云莫谓无人听，万像森罗历历知。
其十
坐石已知毛骨冷，漱泉长觉齿牙清。
个中有味忘归念，身老无馀合此情。
其十一
幽严*坐静**来驯虎，古润经行自狎鸥。
不时忘机能绝念，大都投老得心休。
其十二
怕寒嫩剃发忪发，爱暖频添榾柮柴。
粟色伽梨撩乱挂，谁能劳苦强安排。