【导读】贾政长子贾珠，次子宝玉。贾政两子得名：一个是隋珠，另一个是传国玉玺，全部是稀世国宝，乃封建帝王必争之宝物。在“通灵宝玉暗指传国玉玺，胤礽是贾宝玉的原型”这一点上，蔡元培先生还是相当有真知灼见的。
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下文节选自：王瑞华、刘敏著《通解红楼梦之一：打破胭脂阵》 香港：华夏文化出版社，2014.5 版权所有，侵权必究。（引用请注明出处）
通解红楼梦10 | 通灵宝玉与隋侯之珠
前面我们分析过：《红楼梦》真事隐所隐的，是传国玉玺流传中，从西汉末年到曹丕建魏之间，两大奸雄王莽篡权和曹操篡权的故事。
传国玺或传国玉玺，为中国古代皇帝信物。相传秦始皇灭六国统一中国后获得和氏璧，将其琢为传国玉玺，命丞相李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，形同龙凤鸟之状，咸阳玉工王孙寿将和氏之璧精研细磨，雕琢为玺。代代相传，因此称为“传国玺”。历代封建统治者极力宣扬获得传国玺是“天命所归”、“祥瑞之兆”，后为历代王朝正统的象征。
根据记载仿制的传国玉玺和鸟虫篆书“受命于天，既寿永昌”
(本图片来自百度百科http://baike.baidu.com/view/156804.htm)
我国古代还有一件历代帝王所必争的宝物，那就是与“和氏之璧”齐名天下的“隋侯之珠”。隋珠也写作“随珠”，或称“灵蛇珠”，“明月珠”。《墨子》云：“和氏之璧，隋侯之珠……此诸侯之良宝也。”又《淮南子》高诱注：“隋侯，汉东之国，姬姓诸侯也。隋侯见大蛇伤断，以药敷之。后慑于江中衔大珠以报之，故曰隋侯之珠，盖明月珠也。”《韩非子》中关于这两件宝物有详尽的记载：“和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄，其质其美，物不足以饰。”
所以我们在《红楼梦》里看到：贾政长子贾珠，次子贾宝玉。“随侯珠”与“和氏璧”是历史上有名的“春秋二宝”。贾政两子得名：一个是隋珠，另一个是和氏璧，全部是稀世国宝，乃封建帝王必争之宝物。
关于玉和珠并称，在前面我们引的戴铎给胤禛写的信里就有这句：“玉在椟中，珠沉海底”，表示雍亲王胤禛还没有成为皇权的接班人选，这是一个侧面佐证的例子。
其实关于宝玉暗指传国玉玺，蔡元培先生早在《石头记索隐》中就指出过：
贾宝玉，言伪朝之帝系也。宝玉者，传国玺之义也，即指胤礽。《东华录》：“康熙四十八年三月，以复立皇太子告祭天坛文曰：‘建立嫡子，胤礽为皇太子。’又曰：‘朕诸子中，胤礽居贵。’”是胤礽生而有为皇太子之资格，故曰衔玉而生。
我们研究一下蔡元培先生提及的二阿哥皇太子胤礽。他是清代历史上唯一一位、也是中国官方正史上最后一位明立的皇太子。幼聪慧好学，文武兼备，代为祭祀、监国，颇具令名。康熙帝对皇太子最为重视与宠爱，却因教子失当、兼之康熙朝后期*党**争纷乱，致太子人格分裂，历经两立两废，最终幽死禁宫。
清康熙十三年（1674）五月初三日巳时，胤礽诞生于北京紫禁城坤宁宫，生母皇后赫舍里氏因难产，两个时辰后即去世，终年只有二十二岁，谥号“仁孝皇后”。因康熙帝对皇后赫舍里感情甚笃，因而万分悲痛，隆重治丧后，亲自承担起抚养皇后遗孤的重任，“胤礽乃皇后所生，朕煦妪爱惜”。
康熙十四年（1675），六月初三日，胤礽年仅一周岁。康熙帝谕礼部择吉日举行册封大典；十二月十三日，于太和殿举行册典，授胤礽皇太子册、宝，正位*宫东**，十四日正式颁诏天下。
我们回到红楼梦第二回：冷子兴演说荣国府一段：
子兴道：“……不想后来又生一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，【甲戌侧批（甲辰夹批）：青埂顽石已得下落。】就取名叫作宝玉。”雨村笑道：“果然奇异。只怕这人来历不小。”
胤礽年仅一周岁就被立为太子。所以蔡元培先生说：
“胤礽生而有为皇太子之资格，故曰衔玉而生。”
旧红学索隐派代表是蔡元培的《石头记索隐》和邓狂言的《红楼梦释真》。索隐，即探索幽隐，也就是发掘被小说表面故事所掩盖的“本事”。本事意即：本来其事。索隐派红学的研究者，以严谨治学态度，解密的姿态，苦心搜集文献史料，企图探寻《红楼梦》真事隐去的究竟，找到最终解开《红楼梦》之谜的钥匙。
蔡元培先生多年悉心探究，于1915年十一月，写出了四万余言的《石头记索隐》。蔡元培从事《红楼梦》疏证的十余年间，正是“排满”之声四起，民族主义激情高涨之时，这种时代氛围，对于曾投身反清革命的蔡先生显然有深刻影响。《石头记索隐》开篇即写道：
《石头记》者，清康熙朝政小说也。作者持民族主义甚挚。书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。当时既虑触文网，又欲别开生面，特于本事以上加以数层障幕，使读者有横看成岭侧看成峰之状况。……书中红字多影朱字。朱者明也，汉也。宝玉有爱红之癖，言以满人而爱汉族文化也；好吃人口上胭脂，言拾汉人唾余也。……甄士隐即真事隐，贾雨村即假语存，尽人皆知，然作者深信正统之说，而斥清室为伪统，所谓贾府即伪朝也。
从这段文字可推知：蔡元培视《红楼梦》为政治小说，寄寓有相当社会现实深义，其考证疏解之目的出于民族主义思想。蔡元培在主观上是力图追求比较严谨的治学方法，与那种游文戏笔的《红楼梦》研究文章有所不同。蔡元培广泛征引了大量史籍记载的相关史料，采用对比的方法，与小说情节相互比附，以支持自身的观点：《红楼梦》中主要人物及若干小说情节皆影射康熙朝的知名人士及时事。贾宝玉，即传国玉玺之义也，乃影射康熙时的废太子胤礽。蔡元培认为：
“右所证明，虽不及百之一二，然《石头记》之为政治小说，绝非牵强附会，已可概见。触类旁通，以意逆志，一切怡红快绿之文，春恨秋悲之迹，皆作二百年前之《因话录》、《旧闻记》读，可也。”
蔡元培先生的《石头记索隐》将发端于清徐时栋的“康熙朝政治状态说”齐集完备，汇于一说，比较细密而又全面系统地对《红楼梦》进行了索隐，可谓索隐派理论的典范之作。因而，蔡元培被视为索隐派红学的集大成者。
胡适先生看到之后，颇不以为然。他在民国十年写成的《红楼梦考证》中，一开篇就是：
“《红楼梦》的考证是不容易做的，一来因为材料太少，二来因为向来研究这部书的人都走错了道路……他们不去搜求那些可以考定《红楼梦》的著者、时代、版本等的材料，却去收罗许多不相干的零碎史事来附会《红楼梦》里的情节。他们并不曾做《红楼梦》的考证，其实只做了许多《红楼梦》的附会！”
胡适坚持《红楼梦》是曹雪芹的自传说，他的批评措辞相当犀利，指出蔡元培的索隐“是一种很牵强的附会”，是猜“笨谜”，所使用的方法和结论“实在没有道理”，批评的语言是很尖锐的。
翌年1月30日，蔡元培发表《石头记索隐》第六版自序，副题为“对于胡适之先生红楼梦考证之商榷”，对胡适的批评提出“商榷”。他首先阐明了自己进行《红楼梦》疏证的起因和取用的方法：
“自以为审慎之至，与随意附会者不同。近读胡适之先生之《红楼梦考证》，列拙著于‘附会的红学’之中，谓之‘走错了道路’，谓之‘大笨伯’、‘笨迷’，谓之‘很牵强的附会’，我殊不敢承认。”
接着，他从几个方面与胡适展开商榷，他写道：胡适先生考证出作者的生平和家世，固有功于红学研究，但“吾人与文学书最密切之接触，本不在作者之生平，而在其著作。著作之内容，即胡先生所谓‘情节’者，绝非无考证之价值”。蔡元培详细列举中外文学研究中的许多实例，证明考证情节不能一概视为附会而加以排斥。他说：
“胡先生所谥为笨谜者，正是中国文人习惯，在彼辈方谓如此而后值得猜也。”
蔡元培与胡适红学争议一来一往，至此而止，结果谁也未能说服对方。由于蔡元培先生关于《石头记索隐》得出主要结论，是《红楼梦》隐藏反清复明思想，《红楼梦》中主要人物所影射的都是康熙朝的知名人士：林黛玉影朱竹宅也；薛宝钗，高江村也；王熙凤，余国柱也……关于《红楼梦》的政治意义的推论，《石头记索隐》稍有点牵强附会：“书红字，多影朱字，朱者明也，汉也。”从而被胡适全盘否定。
因为《红楼梦》是一体两义，既有表，又有里，具有双面性。所以蔡元培与胡适所代表和红学研究的学术纷争，正是体现在对“表”与“里”的不同认识上，胡适所代表的考证学派研究的是“表”，（明文、文学、显学），蔡元培所代表索隐学派研究的是“里”（密文、隐喻、隐学）。双方的争执点根本不在同一个层面上，因此谁也不曾说服过谁。 但是我们认为，在“通灵 宝玉暗指 传国玉玺，胤礽是贾宝玉的原型” 这一点上， 蔡元培 先生还是相当有真知灼见的。
《红楼梦》有表有里的双面性，使它呈现出与历代小说完全不同的别样面貌，看似爱情描写，实则又是镜中花，水中月，幻相中有真相，真相中又有幻相，使得读者阅读此书时，就像进了3D电影院而没有戴3D眼镜一样，真幻两相重重交叠，光影交汇，让人头晕目炫。不能理解此书幻相的人，就只能看到表面一相的爱情故事，在宝黛钗爱情故事已经家喻户晓的时代，似乎《红楼梦》已经没有什么看头了。
然而能理解到此书的真幻两相之后，再看《红楼梦》，它就兼有了立体效果。我们从娇杏身上，看到了折射出雍正帝胤禛“偶因一回顾，便为人上人”矫诏篡位；从贾雨村身上，看到了“莽、操遗容”隆科多的影子；从香菱身上，又看到了折射出胤祯由主变仆、由君而臣的悲剧命运。这种3D影像的建立，却不是靠影像的视觉效果，而是靠小说描写，经文字加密变换，再靠脂砚斋批注，最终以文学形象在读者的脑海中建立。这种玄幻的二维模式的小说创作方法，真是世界罕见、闻所未闻的高超笔法。
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本文节选自：王瑞华、刘敏著《通解红楼梦之一：打破胭脂阵》
香港：华夏文化出版社，2014.5（引用请注明出处）版权所有，侵权必究。
索隐派红学研究的最新力作
众多解密《红楼梦》中，最淋漓痛快的文字
不管您对索隐派红学了解多少，任何人都不能否认，《红楼梦》中存在有大量的碍语与隐语。《红楼梦》的故事情节是镜中花、水中月，这表面的幻相是真相的光影折射。
以往您所知所叹的，只是《红楼梦》表面的爱情故事，视角单一，线索错踪复杂，就像进了3D电影院，却没有戴3D眼镜一样，您看到的是真相与幻相重重迭迭之光影交汇。
本书经过解密分析，《红楼梦》开篇的娇杏姑娘，既非娇艳艳的杏花，也非甜丝丝的蜜杏，而是一枚黄澄澄的重磅*弹炸**：以丫头“娇杏”麻雀变凤凰扶了“正”，直指雍正矫诏篡取天下谋了“正”，正是《红楼梦》的大比托、大喻意。“假作真时真亦假，无为有处有还无”这一对千古未闻之楹联，说得不是处世哲学，不是色空转换，而是当时的没人敢提及的雍正矫诏篡位的丑闻——四阿哥胤禛冒充十四阿哥胤祯继位。一场风花雪月的情事，原来是一段争储夺嫡的政治恋爱。
本书所给您提供的，就像是3D电影院的一副3D眼镜。您姑且潜下心来，以传国玉玺的身份来看宝玉，以康熙十二子的身份来看十二钗，用以往完全不同的新视角，来入情入理地体察《红楼梦》，您一定会得到与以往完全不同的、更多的感慨和顿悟，解开以前所不能理解的谜团和疑问，进入到一个更加精妙绝伦的艺术境界。
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