据《论语·子路》篇的记载，仲弓曾任季氏宰。上博简《中弓》开篇第一简中所言的“季桓子使仲弓为宰”证实了这一点。关于“宰”的身份和职责，历代说法不一。邢昺《疏》：“冉雍为季氏家宰，而问政于夫子也。”皇侃《疏》云：“仲弓将往费为季氏采邑之宰。”刘宝楠《论语正义》说：“宰者，大夫家臣及大夫邑长之通称。”从《中弓》第四简所言的仲弓“从於宰夫之后”的政治地位及第七简中孔子教诲仲弓要“老老慈幼，先有司，举贤才，赦过与罪”的内容来看，仲弓所任季氏之宰当为家宰。但这种分歧对于理解冉雍的政治思想并无影响。此中的意思是冉雍完全掌握了仁学的为政思想，我们可以从其思想中找到《为政篇》所阐释的为政思想的现实版。
《论语》中与“仲弓”有关的语录共5条。从《论语》与《中弓》简的对比看，简中对“仲弓”言行的记录与《论语》是一脉相承的，有关仲弓与孔子所探讨的问题，也与今本《论语》中师生二人所探讨的问题基本相同，但其所记，比今本详尽。《论语》一书保留了孔子多次言政的历史记录：其中有六个弟子颜渊、子路、子贡、子夏、子张、仲弓多次问政和孔子答政的言论；还有孔子对季康子和叶公言政以及自己单独言政的记载。以及《为政篇》对仁学为政思想的体系化阐释。
《中弓》简中，仲弓向孔子请教“为政”的内容与《论语》中孔子论政的内容相比，相得益彰。《中弓》第一至第四简叙述了仲弓向孔子汇报自己受季氏任命之事，第五简则记录了仲弓向孔子请教“为政”时要将什么事情放在首位。第六简和第七简中，孔子的回答提出了三点内容：一是恭敬祭祀；二是尊老慈幼；三是先有司，举贤才。对于前两项内容，仲弓认为问题不大，只是对于第三项的具体内容，还不大理解，于是进而再请教。《中弓》篇中的文字，虽是因“问政”而起，但孔子对“仲弓”的教诲，是让他作一个重视民众、以德治国的统治者。在“孔门十哲”中，仲弓属“德行”一科的弟子。从《中弓》简的内容看，仲弓承继了孔子学说中的“为政以德”思想，将仁学思想与从政紧密联系在一起，使孔子的“政治改革”思想在现实生活中得到了实践和发扬。
冉雍曾做过季氏私邑的长官，他为政“居敬行简”，主张“以德化民”。但是在季氏“仕三月，是待以礼貌，而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去，复从孔子。居则以处，行则以游，师文终身”。及孔子卒，恐失圣道之传，冉雍与闵子诸贤，共著《论语》120篇。又独著6篇，谓之《敬简集》。自经秦火，书已不存。
6.2 仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
[参考译文]：仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”
子桑即子桑户。又名子桑伯子，鲁人，古代的隐士，和子舆是朋友。《庄子·大宗师》记载：“ 子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：‘嗟来，桑户乎！嗟来，桑户乎！而已返其真，而我犹为人猗！’”《庄子·大宗师》记载：“ 子舆与子桑友，而霖雨十日。 子舆曰：‘ 子桑 殆病矣！’裹饭而往食之。至 子桑 之门，则若歌若哭，鼓琴曰：‘父邪！母邪！天乎！人乎！’有不任其声而趋举其诗焉。”子舆入。曰：子之歌声。何故若是。曰：吾思夫使我至此极者而不得也。父母岂欲吾贫哉。天地岂私贫我哉。然而至此极者。命也。
仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。” 刘向的《说苑》有这一段话的详细解释：
子曰：“可也简。”简者，易野也。易野者，无礼文也。孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处，弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故曰：文质修者谓之君子，有质而无文谓之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓曰太简。
在变动社会之中，为政实践力求简单，礼乐即从奢、易转向简、敬，“君子务本，本立而道生”，从“孝悌”开始做起，以“视其所以，观其所由，察其所安”理性的方法，来寻求最为简便、有效的方法，但是，孔子仁学所建立起来的仁学的实践体系却是非常复杂，需要对仁学体系的了解，同时，又要根据每个人的特点来进行设计，再根据不同的环境来根据“义之与比”来权宜行事，不可谓复杂。因此，冉雍认为都非常得意地处置是不对的，孔子对此非常赞同。
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