先说观点，省得挨骂：在中国，根本不存在所谓的“贾学”；现在的“贾学”，只不过是贾平凹朋友孙见喜们的自嗨罢了。
一、鼓吹“贾学”为显学的就两个人
在度娘中搜索“贾学”，映入眼帘的是“贾学英”这个贪污犯；连续翻10个页面，都没有出现孙见喜所说的“贾学”。
在中国知网以“贾学”为主题搜索，共找到66条结果；逐一翻看，无一和贾平凹相关。
再以“贾学”为篇关键搜索，共找到115条结果；逐一翻看，两篇和贾平凹相关。第一篇为宝鸡文理学院孙新峰2008年在《学术探索》发表 的《贾平凹及其文学的文化意义新探》，文中提到：贾平凹及其文学的研究（简称贾学）已经成为当代文坛一门显学,具有独特的文化意义。
第二篇为孙新峰、贾浅浅、王建宁三人2008年在《商洛学院学报》发表的《贾平凹及其文学的文化意义》。
两篇文章主要内容高度一致，关键词一模一样。
在摘要中模糊搜索“贾学”，共找到106条结果，只有两条和贾平凹有关，还是宝鸡文理学院孙新峰那两篇论文（实际是大致一样）
孙新峰也是陕西“贾研”主力，16年来发表了二十多篇研究贾平凹论文。
[1]论路遥、陈忠实、贾平凹的文学精神[J].周小东,孙新峰.河南理工大学学报(社会科学版).2021(03)
[2]炉膛里熔炼出来的希望之光——论《带灯》对《古炉》小说的继承和超越[J].孙新峰.宝鸡文理学院学报(社会科学版).2014(05)
[3]“带灯”等“天亮”——论《带灯》小说中的人物形象[J].孙新峰.商洛学院学报.2014(01)
[4]在迷惘与焦灼中突围——陕西当代中青年作家印象[J].孙新峰.延河.2014(02)
[5]陕西文学评论界的三驾马车[J].孙新峰.西部学刊.2013(07)
[6]文化品牌传播探析——以“贾体字”为例[J].孙新峰.当代传播.2011(02)
[7]三个人的文学风景——路遥陈忠实贾平凹三作家的文化符号学意义[J].孙新峰.当代文坛.2010(04)
[8]《废都》再版的文化意义[J].孙新峰.商洛学院学报.2010(03)
[9]一样的时代情绪,不一样的《高兴》——小说《高兴》和电影《高兴》对读[J].孙新峰.宝鸡文理学院学报(社会科学版).2009(04)
[10]怪胎女婴:解读《秦腔》作品的一把钥匙——重读《秦腔》[J].孙新峰.当代文坛.2009(03)
[11]《秦腔》荣获茅盾文学奖的文化意义[J].孙新峰.商洛学院学报.2009(01)
[12]吃文化:《高兴》作品的审美主线[J].孙新峰.名作欣赏.2009(02)
[13]贾平凹及其文学的文化意义新探[J].孙新峰.学术探索.2008(06)
[14]论《高兴》对当下文学写作的意义[J].孙新峰.兰州大学学报(社会科学版).2008(05)
[15]贾平凹及其文学的文化意义[J].孙新峰,贾浅浅,王建宁.商洛学院学报.2008(03)
[16]论商州重男轻女思想对贾平凹创作的影响[J].孙新峰.西安文理学院学报(社会科学版).2006(05)
[17]贾平凹:商洛人民的歌者——贾平凹与商洛民间文化专题研讨会追记[J].孙新峰.世纪桥.2006(09)
[18]论《怀念狼》三段论手法的审美意蕴[J].赵德利,孙新峰.*疆新**大学学报(哲学社会科学版).2006(03)
[19]贾平凹的药罐情结[J].孙新峰.世纪桥.2006(05)
[20]论《怀念狼》对商州民间传说的采借和创化[J].孙新峰.西南民族大学学报(人文社科版).2005(09)
[21]贾平凹作品中的商州民间精神[J].孙新峰.商洛师范专科学校学报.2005(03)
[22]贾平凹作品中的商州婚姻类型及其成因[J].孙新峰.延安教育学院学报.2004(04)
[23]《金洞》中“狼孩”意象的商州民俗文化意蕴[J].孙新峰.*疆新**石油教育学院学报.2004(02)
[24]狼意象的商州文化底蕴——以《怀念狼》为例[J].孙新峰.商洛师范专科学校学报.2004(01)
另外，孙新峰2018年12月出版了研究贾平凹专著《文学陕军 文本细读的批评实践——以《秦腔》等为例》，陕西人民教育出版社。
由是可以推断：鼓吹“贾学”的有两个人，一个是疯狂为贾平凹立传的孙见喜，一个是以研究贾平凹为能事的孙新峰。
二、不是啥都能成为“学”的
要想建立一门学科，必须具备几点：
1.有明确的研究对象与研究；
2.有其理论体系；
3.有相对独特的研究方法；
4.有现实意义。
我们现在所说的政治学、经济学等，都符合以上四个特征。而以研究《红楼梦》为主要内容形成的“红学”则有着相当长的历史传统，横跨文学、哲学、史学、经济学、心理学、中医药学等多个学科。
清代学者运用题咏、评点、索隐等传统方法研究《红楼梦》，被称为旧红学；五四运动前后，王国维、胡适、俞平伯等人引进西方现代学术范式研究《红楼梦》，红学作为一门严肃学问自此正式步入学术之林，被称为新红学，与甲骨学、敦煌学并称20世纪三大显学。新时期《红楼梦》出现了新的变化，称为当代红学。，横向划分为评论派、考证派、索隐派、创作派四大学派，各派又细化为若干分支，主要包括题咏、评点、鉴赏、百科、批评、曹学、版本学、本事学、脂学、探佚学等等。
红学研究已经深入人心，有着高关注度、高吸引度、高参与度这“三高”特点，政商学工农兵，都有很多红学爱好者，甚至跨越国界、跨越语种，其在国际上的热度堪与莎学（莎士比亚学）比肩。
中国还有一本北大核心期刊《<红楼梦>研究》。
在中国知网以“红学”为主题搜索，共找到4375条结果；逐一翻看，全部和《红楼梦》相关；以“红学”为篇关键搜索，共找到4329条结果；在摘要中模糊搜索“红学”，共找到3860条结果，全部和《红楼梦》有关。
当然，以“红楼梦”为主题搜索，共找到29723条结果；以“红楼梦”为篇关键搜索，共找到42,430条结果；以“红楼梦”为关键词搜索，共找到8546条结果；以“曹雪芹”为关键词搜索，共找到9880条结果；以“曹雪芹”为主题搜索，共找到11200条结果。
三、贾平凹及其文学的研究不等于“贾学”
2018年10月7日，第125期文汇讲堂主题为“让世界认识贾平凹”，德国汉学家顾彬，以及中国研究贾平凹的众多专家学者出席，譬如陈众议、郜元宝、彭青龙等，大家一起畅谈中国现代文学。贾平凹也出席了。
主办方上海交通大学、文汇报社以及承办方文汇讲堂工作室、上海交通大学外语学院多元文化与比较文学研究中心对外宣传中，把贾平凹及其文学的研究简称“贾学”，并说“已经成为当代文坛的一门显学，具有独特的文化价值。”
很显然，这是在带节奏，和孙见喜、孙新峰的套路一样：造成既定的事实，看你信不信！
宣传词如是说：作为寻根文学的开山主将、三农文学创作的努力实践者和先锋派文学代表人物，贾平凹等作家不断地“制造声音”，在中国文坛的最前沿献奠般地接受各种思潮和批评学派的冲击和拷问。贾平凹及其文学的研究(简称贾学)已经成为当代文坛的一门显学，具有独特的文化价值。
德国著名汉学家、作家、德国波恩大学终身教授顾彬主讲《中国当代文学的世界传播》。
陈众议（中国社科院外国文学研究所所长、中国外国文学学会会长）
郜元宝（复旦大学中文系教授、中国鲁迅研究会副会长）
彭青龙（上海交通大学外语学院副院长、多元文化与比较文学研究中心主任）
贾平凹（著名作家、中国作协副主席）
贾平凹将作最后回应，并参与此后40分钟的听众互动，讲座结束后为听友限额签名《山本》。
由作家出版社（左）和人民文学出版社出版的贾平凹小说《山本》
四、“贾学”始作俑者孙见喜疯狂为贾平凹立传
孙见喜，著名作家、原太白文艺出版社编审，贾平凹文化艺术研究院名誉院长。出版有各类著作二十多种，其中关于贾平凹的传记有9本，单是《贾平凹传》就有两本。这两本发的目录可不一样哟，陕西人民出版社的出版的传记又多记了10年生活。
《贾平凹之谜》1991四川文艺出版社
《鬼才贾平凹（一二部）》1994北岳文艺出版社
《中国文坛大地震：贾平凹畅销书创作出版纪实》2000中国广播电视出版社
《贾平凹前传（三卷）》2001花城出版社
《贾平凹评传》2005郑州大学出版社
《贾平凹传》2008上海人民出版社
《危崖上的贾平凹》2008花城出版社
《废都里的贾平凹》2013陕西人民出版社
《贾平凹传》2017陕西人民出版社。
2021年1月1日，孙见喜在贾平凹文化艺术研究院成立十周年暨“酱豆书屋”开业典礼上的讲话，再次鼓动三寸不烂之舌：“贾学”和“贾研”已经成为当代文化领域里的一门“显学”。
在贾平凹文化艺术研究院成立十周年暨“酱豆书屋”开业典礼上的讲话
孙见喜
各位领导、各位朋友：
大家好！
在贾平凹先生即将年满七十岁之际，我们“贾平凹文化艺术研究院”也走过了十年不平凡的历程。在庆贺“贾研院”成立十周年之际，我们又聚在一起庆祝“酱豆书屋”的开业；在此，我代表“研究院”欢迎各位的到来，虽然西安突临降温，但大家的热心令人感动。今天是2021年的元旦，我们相聚“酱豆书屋”，围炉品茗，共议中国文学的成就，共议我们的贾平凹，他文化艺术的方方面面以及一些暖心的话题。
贾平凹是中国当代文学的支柱性人物，他从事文学创作近五十年来，出版过的各类著作版本逾600多种，仅长篇小说达十八部之多。他的创作体量之庞大，影响力之广泛，被评论之持久，在新时期文学中，是一个非常独特的现象。国内外出版研究他著作成就的专著有近百种。他的文学作品被翻译成十几个语种传播到世界各地。他获取了国内包括茅盾文学奖在内的上百个文学奖项，也获取了一些重要的国际奖项，如美国“飞马文学奖”、法国“费米娜”文学奖、法国“文学艺术荣誉奖”等。他是真正的新时期文学的贯穿性作家。他的笔触始终紧跟我国改革开放的步伐，真实地反映农村、农民、农业和一些城市生活日新月异的变化，所以有专家称他的系列长篇小说是中国农村新时期的“断代史”。前中国作家协会理论部主任、著名评论家雷达说：“贾平凹是自然之子，平民之子，中国文化精神和美学之子，他生长于丹江之侧，长于商山大野，他啜饮传统文化之雨露，博采现代文明之精髓；在创作实践中，他一面坚持中华民族的审美精神，一面以极大的注意力关注着世界文学的动态，为我所用。贾平凹追求的是以本民族的思维方式和表现来抒写中国现代人的感觉和生存，状绘从传统向现代转化中民族灵魂的痛楚和蜕变。他的创作河流是趋世界文学而动的，那河床却是中国的。他立志写出中国的气派，中国的味。”
鉴于贾平凹的文学成就，“贾学”和“贾研”已经成为当代文化领域里的一门“显学”，他个人的文学奋斗史、人生经验史、曲折心灵史；他的作品与中国当代文学的流变史、社会生活的断代史、文化精神的形象史，都有着不可分割的或隐或显、或深或浅的联系；为此，我们研究院团结老中青三代学人，推出了可观的研究成果。我们寻求理论统摄的思想高度，也追寻传记文学的史家笔法；“贾研院”是学者的聊斋，“酱豆书屋”是“贾迷”的客厅。欢迎您们，在这里我们品茗沉思，我们围炉夜话，这只火炉就是说不尽的贾平凹，就是他丰富广博的文学作品。
“贾平凹文化艺术研究院”成立于2011年1月13日，由陕西省文化厅主管，在陕西省民政厅注册登记，是国内全面研究贾平凹的专业学术机构，并广泛开展国内外学术合作与交流。我们的院名由诺贝尔文学奖获得者莫言先生题写。“贾研院”目前拥有“贾研”专家300余名。十年来，我们举办了近百场贾平凹作品研讨会、新书首发式及文化交流活动，我院出版学术专著30余部，连续四年被评为“陕西省全民阅读活动先进单位”。2015年4月12日，由贾平凹先生倡议发起，“贾平凹文化艺术研究院”总策划的“贾平凹邀您共读书”全民阅读公益活动，得到了铁凝、莫言等全国百名文艺界著名人士的积极响应与支持，已先后在北京、上海、深圳、武汉、西安、香港等全国十多个城市举办读书活动100多期，受到社会各界一致好评。
据不完全统计，到2020年底，全国的贾平凹文学馆所、贾研会所约有十几家，仅西安地区公开挂牌的就有四家，这也是“贾研”成为显学的一个证明。这些“贾研”馆所，他们各有自己的运作方式和工作重点，但位于贾平凹写作室楼下的《贾平凹文化艺术研究院》是全方位的集成式研究机构，他的小说、散文，他的诗歌、评论，他作品的域外传播以及他的所有文字的研究和评介；还有他的书法和绘画，他的收藏和珍玩，他作品相关的戏剧音乐，他的嗜好他的交往、他的行旅出访，等等，都有专家在研究或关注。我们建立了强大的贾平凹创作的数据库，是“贾研”学术的集成平台；“贾研”专家们，“贾迷”朋友们，欢迎您们，常来常往，中国文学的纽带连接着我们，让我们在贾平凹这座文学大厦里，享受真诚和艺术的温馨，坐望祖国复兴的春花秋月，愿大家友谊长存，祝大家新年快乐，谢谢。
我想说：孙见喜老师，能不能实事求是？陕西可以重点研究贾平凹先生，但不能把天吹破了。
五、陕西有一支研究贾平凹和他文学作品的队伍
之前提到费秉勋教授1980年开始，就研究贾平凹作品，1990年还出了《贾平凹论》一书。费教授的研究是学术研究，客观，严谨。
到了孙新峰这里，就味道变了，开始吹捧“贾学”为显学。至于孙见喜老师，多是做传，不大写论文。
在陕西所有研究贾平凹的单位中，商洛学院实力无疑是强劲的。
商洛学院张晓倩有7篇研究文章：
[1]萤火虫自我的迷失——浅论带灯形象的悲剧性[J].张晓倩,呼翠.名作欣赏.2020(32)
[2]试论贾平凹及其作品在日本的接受[J].宫琳菁,张晓倩.商洛学院学报.2017(05)
[3]爱情的“病相”——性别文化视角下的贾平凹作品解读[J].张晓倩,贾浅浅.商洛学院学报.2014(03)
[4]论贾平凹创作中的女性“自残”现象[J].张晓倩.商洛学院学报.2013(05)
[5]男权秩序中挣扎的女性类型[J].贾浅浅,张晓倩.小说评论.2010(06)
[6]贾平凹作品中的女性自我意识[J].张晓倩.商洛学院学报.2010(03)
[7]质疑山寨版《高兴》的民间狂欢[J].任梦池,张晓倩.文化学刊.2009(05)
商洛学院张文诺有6篇研究文章：
[1]论中国当代文学中的秦岭想象——以长篇小说《山本》为中心的考察[J].张文诺.商洛学院学报.2020(01)
[2]论贾平凹小说创作中的鲁迅影响[J].张文诺,余琪.小说评论.2019(06)
[3]多少兴亡事,都付秦岭中——从《山本》看贾平凹的历史想象[J].张文诺.小说评论.2018(04)
[4]浮躁时代的“浮躁”书写[J].张文诺,余琪.昌吉学院学报.2018(02)
[5]在记忆与历史之间——论贾平凹的长篇小说《老生》[J].张文诺.商洛学院学报.2017(05)
[6]“贾平凹与中国当代文学”全国学术研讨会综述[J].张文诺,黄元英.小说评论.2015(01)
商洛学院李波有5篇研究文章：
[1]存在之疼——贾平凹小说《极花》的存在主*解义**读[J].秦勤,李波.名家名作.2021(01)
[2]贾平凹《极花》记忆中的生存焦虑[J].李波,柴鲜.黑龙江工业学院学报(综合版).2017(08)
[3]记忆的陷阱与身份认同的失败——重读贾平凹的小说《高兴》[J].李波,王邦焕.信阳农林学院学报.2017(02)
[4]乡村中国的病相报告——重读贾平凹的小说《带灯》[J].李波.贵阳学院学报(社会科学版).2017(02)
[5]历史转折点的记忆——解读贾平凹的小说《老生》[J].李波.陕西教育(高教).2016(01)
商洛学院韩鲁华有3篇研究文章：
[1]天地之间:原本的茫然、自然与本然——关于《山本》的对话[J].贾平凹,韩鲁华.小说评论.2018(06)
[2]原本地茫然——《山本》阅读札记之一[J].马英群,韩鲁华.文艺争鸣.2018(06)270
[3]从商州到世界——阅读贾平凹札记[J].韩鲁华.当代文坛.2020(02)
商洛学院唐曌堃有两篇研究文章：
[1]贾平凹文学作品中商洛节俗的美学表征[J].唐曌堃.中国文艺家.2020(05)
[2]贾平凹文学作品中商洛民艺元素的美学梳理[J].唐曌堃.佳木斯职业学院学报.2018(04)
商洛学院还有不少专家学者著有研究文章，只是最近没有大作问世，没有统计。
商洛学院之外，陕西师范大学杨辉教授，也是研究贾平凹的大家，有8篇文章：
[1]历史、通观与自然之镜——贾平凹小说的一种读法[J].杨辉.当代文坛.2020(02)
[2]贾平凹访谈:写作的现代性、传统性和民间性[J].杨辉,贾平凹.青春.2019(03)
[3]究天人之际:历史、自然和人——关于《山本》答杨辉问[J].贾平凹,杨辉.扬子江评论.2018(03)
[4]执古之道——贾平凹文艺观念发微[J].杨辉.文艺争鸣.2018(04)
[5]贾平凹与“大文学史”[J].杨辉.文艺争鸣.2017(06)
[6]作家词典·贾平凹[J].杨辉.当代作家评论.2016(06)
[7]从“史料”到“文献”——以贾平凹《文论集》《书画论集》的编选为例[J].杨辉.文艺争鸣.2016(08)
[8]“大文学史观”与贾平凹的评价问题[J].杨辉.小说评论.2015(06)
西北大学的关峰老师，有4篇研究文章：
[1]论《白鹿原》与《山本》的历史叙事策略[J].关峰.中国石油大学学报(社会科学版).2020(06)
[2]《暂坐》与贾平凹长篇小说诗学问题[J].关峰.西北大学学报(哲学社会科学版).2020(05)
[3]历史、女性与《山本》的日常生活叙事[J].关峰.齐鲁师范学院学报.2020(01)
[4]贾平凹长篇小说的城乡瞩望与表达[J].关峰.山东农业大学学报(社会科学版).2019(03)
延安大学王俊虎有6篇研究文章：
[1]贾平凹《山本》中“陆菊人”形象阐释[J].王俊虎,白翻琴.燕山大学学报(哲学社会科学版).2019(06)
[2]论贾平凹的诗集《空白》及其文学意义[J].王俊虎.北京社会科学.2018(03)
[3]论贾平凹《老生》中的道家文化意蕴[J].王俊虎,白璐璐.延安大学学报(社会科学版).2016(04)
[4]论《秦腔》的悲剧意识与反思色彩[J].王俊虎,文庄庄.西安电子科技大学学报(社会科学版).2013(04)
[5]论贾平凹文学创作中的农民视角[J].王俊虎.小说评论.2013(03)
[6]论《秦腔》人物塑造的艺术特征[J].王俊虎,李星.延安大学学报(社会科学版).2012(01)
陕西省内研究人员多，是主力。这很正常，作家大都有地域性。
陕西省之外，辽宁师范大学张学昕教授研究颇丰，有5篇文章：
[1]简洁而浩瀚的“商州美学”——贾平凹短篇小说阅读札记[J].张学昕,贺与诤.当代文坛.2020(02)
[2]历史、人性与自然的镜像——贾平凹的“世纪写作”论纲[J].张学昕,张博实.西北大学学报(哲学社会科学版).2019(06)
[3]“原来如此等老生”——贾平凹的“世纪写作”[J].张学昕.当代文坛.2017(04)
[4]在阅读贾平凹时,触摸一个世纪——贾平凹长篇小说《老生》读札[J].张学昕.东吴学术.2015(03)
[5]回到生活原点的写作——贾平凹《秦腔》的叙事形态[J].张学昕.当代作家评论.2006(03)
潍坊学院王万顺也有4篇文章：
[1]精神病征与正法眼藏——评贾平凹的《暂坐》[J].王万顺.百家评论.2020(06)
[2]贾平凹诗歌创作研究综论[J].王万顺.当代文坛.2018(02)
[3]无处安放的灵魂——评贾平凹长篇新作《极花》[J].王万顺.中国图书评论.2016(07)
[4]长篇小说的一百万种死法——关于贾平凹《老生》的病相报告[J].王万顺.中国图书评论.2015(04)
不得不说的是，西北大学贾浅浅，有6篇研究自己老爸的文章：
[1]我读《山本》[J].贾浅浅.文艺争鸣.2020(01)300
[2]乐意相关禽对语，生香不断树交花——漫谈《暂坐》的话语与结构[J].贾浅浅.当代文坛.2021(01)
[3]历史与文学的双重变奏——贾平凹《古炉》的叙事策略[J]. 贾浅浅. 文艺争鸣. 2017(06)
[4]文学视阈下贾平凹绘画艺术研究[J]. 贾浅浅. 文艺争鸣. 2014(07)
[5]爱情的“病相”——性别文化视角下的贾平凹作品解读[J]. 张晓倩,贾浅浅. 商洛学院学报. 2014(03)
[6]生命的言说与意义——试论贾平凹的书法创作[J]. 贾浅浅. 东吴学术. 2014(03)