世上有鬼吗？这个是历来争论不休的问题。信者有，不信则无。

在文学界，除了蒲松龄《聊斋志异》用文学笔调，为我们刻画鬼狐冥界的灵异诡诞外，还有一大批士大夫争先润墨直书。他们谈鬼谈狐，一本正经，旁征博引，引经据典，而且搜集的都是亲身所见，与亲朋好友所见。

最有名的，当属清朝鼎鼎有名的大才子纪晓岚，其《阅微草堂笔记》大部分是以谈鬼知著。

那么纪晓岚相信有鬼吗？

没有直接证据证明，不过有二点管窥一二。

其一、文章有迹象可循（许多灵异事件为纪晓岚亲身经历）；

其二、乾嘉的治学严谨侧面推定，纪晓岚所记录之事不爱参假。而且，纪晓岚的故事有别于蒲松龄，他极少用文学铺陈渲染，对于细节部分极少用想象着笔，所以纪晓岚的笔记都是短篇建长。凡事去繁就简，只录过程，再谈个人观念，绝无其他多余的话。

谈国学的研究学者，素来喜欢高抬清朝乾嘉，以其经史考据及语言文字训诂为门径，视为正宗。讲科学方法的，也喜欢乾嘉，说是实事求是，具科学方法及理性精神。

《阅微草堂笔记》中记载戴震、钱大昕、余萧客、任大桩、邵二云、朱彝尊等人谈狐、说鬼、玩扶乩，甚或遇鬼的事，而这些人就是乾嘉的代表人物。

其特点是：凡说鬼狐妖异，皆作史笔。事件发生的时、地、人证、物证，总要写得清清楚楚。若是得诸传闻，也必一一指明其来源，且表示可以覆按（有迹可循）。

文章中都是某相国、某侍郎、某大司寇、某方伯、某孝廉、某布政司、某按察司、某太守、某大司马、某举人、某学士，有名有姓，且多当时人物，所举事证，宛若口供。此等写法，构成一种气氛，是足以与他引史证事或以事辨史相互浚发的。

当然，今天我们要分享的重点，不是纪晓岚信不信世上有无鬼的问题。

因为，已经有学者批判了当时士大夫的奇谈怪论，并指出他们之所以一本正经说鬼话的原因。

当时在清朝*字狱文**的高压之下，文人士大夫为了排解内心的抑郁和苦闷，只好将目光投向鬼神冥府，借此来隐喻嘲讽时政。

今天我们要分享的是，如何利用逆翻译学习纪晓岚笔下的《阅微草堂笔记》。

第一篇：鬼谈诗

平定王举人执信，曾经跟随在榆林做官的父亲，夜里住宿在野寺里的藏经阁下，听到阁上

有人连续不断地低声说话，好像是谈论诗。他感到很惊讶，这里很少有读书人，哪里会有人谈诗呢？于是仔细地听，最终还是听不大清楚。

后来说话声渐渐传出经阁廊檐下，才稍稍听得分明。其中一个说：“唐彦谦的诗格调不高，但是”禾麻地废生边气，草木春寒起战声”毕竟是好句子。

其中另一个说：在下曾经有句“阴日光连雪白，风天沙气入云黄。”不是亲身到过关外，看不到这种景象。

相互吟咏赏玩了好久，寺里的钟声忽然敲响了，于是寂然不再有声音。

天亮后起来一看，只见阁上的锁钥盖满了尘土，已经封闭了很久了。

2、逆翻译

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