- 道德经跟埃隆马斯克“第一性原理”也有关系？
- 无为无不为到底应该如何理解？
- 真正读懂道德经的人自有一套行为准则，而这种方法竟然能让他们一定成功？
在品读《道德经》的第三集中，冯鑫将会颠覆你对《道德经》的刻板印象，告诉你真相。
“道常无为，而无不为”。道家不是归隐山林，道家是无为而无不为。所以“侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”侯王如果能守住这个“道”，万物将自己就会有很好很正确的变化了。但是这些变化一旦要夸张，出现很多奇怪的事情的时候，我会用我的无名之朴，非常朴实的，无名的这些道理让他们变得更顺畅。无名之朴，夫将不欲，就不会有超过非常的欲望，没有非常的欲望以后，他就是安静的状态，天下就是一个安定的状态。其实这里面也讲了一个叫无为无不为，这是一种精神。
真正通道的人他的为是很轻松的，又一定能成功的，我甚至可以讲它理论上是任何时候都不会做不成的，就如果真的顺应“道”去做事情的话，所有事情都可以做成。
它讲了由小、由易、由未兆，慎终、知止、有谋，可能小和易很容易理解，就是小处做，从容易的出入点做，未兆就是这个事情还没有发生，但你先看到了以后在这样的时机做。慎终，在做的过程当中，很多人都死在最后一分钟，那最后一分钟要慎终如始。知止，当件事情已经变得很漂亮的时候，你要知道它该停止了，知道它停止的时候，因此好多人说《道德经》很阴谋，确确实实《道德经》讲这个事情做之前你要有所图谋，没有图谋靠反应做事，那当然是完全不知道会走到哪里去。它一定是有图谋，看透以后再做事。
第15章讲，“孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。”当事情变得很混乱的时候，比如一盆水很浑的时候，谁能把它安定的平放在桌子上，它就会变得自然清了。比如你要开个奥运会，要准备一大堆事情。这个时候奥运会的总负责人，他干的事情就是孰能浊以静之，他每天走到那个总负责人办公室的时候，他一定能找到关键点，让那个事情静下来，让变得有顺序不混乱。一个公司也好，或者一个项目也好都有这样混乱的时刻，那这个时候谁是那个负责静和定的那个人？用简单的办法让所有的事情变得有序，谁就是在那个时机代表天道做事的人。
当你公司或者这个事情一潭死水了，再也找不到出口了，大伙上班都没有精神了，没有状态了。那这个时候孰能安以动之徐生？谁能够轻轻的挑拨一下，让这个事情开始靠自己的力量一点点变大？而不是靠一条鲶鱼把所有人都惊扰了，那是过渡的。你能够轻轻的摇它一下，或者轻轻的放一块石头，它能够靠自己的力量重新有了生命力。
所以在混乱的时候和死气沉沉的时候，把它放到一个相反的角度，就是你要从相反去入手，相反处是机会很大的。
第59章说，“治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”这里的“早服”很多翻译里面那个服有人就干脆写成准备的备了。
就是说一个事天做事，就顺应天道做事，他一定是早有计划的，他一定不是靠反应做事的。今天我们大部分人都是很懒惰的，靠反应做事，靠惯性做事。但如果真想做那件事，还是要认认真真做一个计划，如果没有这个计划，你就算做成了瞎猫碰死耗子。所以早服的人才是顺应天道的人，这个服是备的意思，早备。早服重积德，重积德则无不克，其实就是攻无不克。
第60章说，“治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”这句话好多人听过治大国像烹小鲜，就是小鲜鱼，要小心翼翼，小心翻它。这里面讲的是做大事，其实还是要做最具体的事，一个真正的顺应天道做事的人，他才不会因为地位，因为这些原因而不去做自己该做的事情。我反正见过厉害的人，他们都还在做小事，只是那小事恰到好处。就是一万件小事，他可能只挑了十件做，但那十件做与不做天壤之别。所以要从小处做。
第64章说，“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣*欲人**不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”当一个事情还没有出现征兆的时候，和你竞争的人不多，这个时候你是容易谋取的，这个时候你去使力，使一点点力就够了。如果人人都来抢的时候，你使很大力也拿不到。其脆易泮，其微易散；当一个危险刚刚出现一点点微小的时候，你是很容易消除的。这就是“为之于未有，治之于未乱”。所以这时候讲的是做事的时机和切入点，做事的时机和切入点，要在小的时候、未兆的时候去做。
最后还有一个很棒，就是“民之从事，常于几成而败之”，为什么？为什么大部分人做事的时候，一定在快要成功的瞬间废了？为什么？就是一到那个时候，你心态变了，你觉得我已经成功了，已经快成功了，我得准备庆功酒了，你这时候每天花的注意力在想到几天之后那个庆功酒，你已经不能谨慎地去看待这个事情每一天的变化了，就是因为你心态松懈了。
现在流行一个“第一性原理”，第一性原理不有个特斯拉的案例吗？特斯拉的经典案例大伙儿都记得住，就是我要把火箭的成本降低。那火箭成本的降低有什么材质啊、工艺啊，用的一些核心技术。但是其实还有一个，那么大的舱体占的成本那么高，我如果能回收，这个成本就降低很多，如果我们把“成本降低”作为一个目标，它一定有几大元素造成的，基本材料、制作工艺、是否可回收，思考了材料革新和制作技术进步的难度之后，就剩一件事了，那就是回收，那这件事他觉得有机会可为，然后他就认真去训练，训练到有一天，终于可以回收了，成本也就大幅度降低了。
这个成本可回收这件事就是它的奇，它因为这一件事打成功了嘛，但这个奇一定在正里，如果不在正里，这个事情根本不会跟着你走。所以奇必在正里，所以正合奇胜在什么呢？就是所有的招数，比如我两军对垒，你晚上，张飞你喜欢喝酒，每到晚上你喜欢喝酒，一到8点到10点你就一定要酗酒。如果你真有这个坏习惯，我今天晚上9点半就过去打你呗对吧。那其实你就想，两军对垒，我打你，灭你的有生力量就是正，我选了一个奇的时机，做的还是正的事情。
如果说今天我去山上打打兔子，那还真是没什么关系，对不对，跟我两军对垒是没关系的。所以正合奇胜，正是每一个人认真要做的事情，大部分的问题在于说大伙儿没有看到这个正在哪里，正就是事物的“道”。只有你把正这个事情彻底参透了，每一件事情都找到它的“道”了。
我举个简单的例子，很多事情很简单。比如我们现场举例子，我经常说，我说现在这是个话筒，这个话筒连了一个发音的东西，它有些振动之后就会有很大声音，声音振动有很大声音，如果我现在一松手，它掉在地上，它一定“当”的一声，是吗？三个元素，一个连着声音的话筒，然后地球的重力，就是地球对它的吸引力，我松手这件行为，这三件事几乎导致，99%的情况下，它一定会发出“当”的一声，不是百分之百。万一垫了个海绵呢，是吧，好，这是第四个元素。
所以一件事情的发生，为什么人类可怕呢？因为除了人类以外，没有人扮演这样的角色，只有人类能够预知因果。为什么后来，人家说西方的宗教里边讲创造者是上帝啊，为什么后来有人说人就是上帝呢？因为人的确可以预知因果，他能够知道这些因在一起以后，它一定会发生一个必然的结果。但是我讲这个例子太简单了，在座的所有人都能把这个因果算出来。
所以《道德经》其实如果讲入世的话，就是这句话了，就是“正合奇胜”，如何看一个人能不能干呢？给他一件难的事让他去干，干成了以后，回来给我讲一遍为什么干成了，为什么干成这句话就是你提前有没有图谋，还是瞎猫碰死耗子了。然后我再给他一件更难的事干，然后他再给我讲一遍为什么干成。就是你要干成，还要知道自己为什么干成。知道自己为什么干成，是因为你当时把那个逻辑理清楚了，否则你就是瞎猫碰死耗子。
所以我觉得如何为才是我真正想讲的，正合奇胜，但是如果只是正合呢？就是你也做这个事，我也做这个事，那你就没有个相对胜利对吗？你还是要比别人有个相对胜利。有时候我们看一个广告语，看一个发布会，看别人做的一个市场活动，我们愿意洞察一下，用“无欲以观其妙”，立刻就知道背后这个人是动脑子没有，他背后到底有没有图谋，有没有图谋，还是他只是靠习惯做了一件事而已，或者他一时兴奋做了一件事而已，你就知道背后那个脑子了。
这一次品读道德经，除了分享自己的心得体会之外还有一个目的， 那就是找到一些志同道合的人，以“合一有为”为宗旨，通过理性的实践认认真真发现规律，并分享出来，这就是第一性践习社。