《帛书老子·第七章》：天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆，能称其私。
王弼本《老子注·第七章》：天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能称其私。
在中华传统文化中，“天长地久”指天地长久存在的说法并无异议，但“天地”的范畴却不够具体，故无法实验由“天长地久”推论出的结论——天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
老子认为，天地之所以能够久存长在，是因为天地无私，不为自己相生相争（王弼：自生则与物争）。但长久以来，由于此类说法始终无法得到实际的检验(包括第五章“天地不仁”意指“无私”的说法），所以《道德经》一直以来都未能摆脱唯心的哲学范畴，无法与解析自然现象的上古象数文化产生关联。因此梨花才引用诸多先秦经典中参残存的象数记载，注释《道德经》。而其中最为关键的一步便是，对“天地”范畴的重新定义。
梨花认为，天地首先指时空，空间与时间。如东汉经学家高诱在《淮南子注》中的概括：“上下四方曰宇，古往今来曰宙，以喻天地”。
如此，便有了验证“天长地久”的物证，如“开普勒行星运动定律”：所有行星绕太阳一周的恒星时间的平方，与它们轨道半长轴的立方相等。
什么叫“行星绕太阳一周的恒星时间的平方”？简而言之，时间的平方！行星环绕太阳公转一周所需时间的平方！
什么又叫做“它们轨道半长轴的立方”？既空间的立方！行星距离引力源“太阳”距离的立方！
那么平方与立方的数学表达形式，有什么本质区别？
平方乘积两次，立方乘积三次，仅此而已！
如此，火星公转周期“1.8808/年”乘积两次，约等于火星轨道平均日距“1.5236/Au”乘积三次：1.8808×1.8808≈1.5236×1.5236×1.5236！
还如金星公转周期“0.615/年”乘积两次，约等于金星轨道平均日距“0.7233Au”乘积三次：0.615×0.615≈0.7233×0.7233×0.7233！
木星公转周期“11.86/年”乘积两次，约等于木星轨道平均日距“5.204”乘积三次：11.86×11.86≈5.204×5.204×5.204！
土星公转周期“29.5/年”乘积两次，约等于土星轨道平均日距“9.5Au”乘积三次：29.5×29.5≈9.5×9.5×9.5！
而天体以“年”为单位的时间参数，与以“Au”为单位的空间参数，又有一个相同的特性，那便是相对地球而言！
如土星围绕太阳公转一周所需的时间，约等于地球围绕太阳公转29.5周，所以土星以“年”为单位的公转周期参数是29.5个地球年！ 同理，火星轨道距离引力源头，“太阳”的平均空间距离大约等于，地球轨道距离太阳平均空间距离的1.5236倍，所以火星轨道平均日距大约等于1.5236个地球距离太阳的空间长度。
而牛顿说过，引力的大小与距离绕心点，即引力源的空间距离成正比。既是说，距离引力源头越近，引力越大。
但引力的大小只影响对天体的牵扯力吗？不，它还影响着时间的流逝速率，所以距离引力源越近的天体，运动速度也越快，因为它的时间流逝也相对较快。
这便是爱因斯坦对时空理论的补充，时空扭曲。
信不信由您，这也是梨花换算天体轨道转速的理论基础，通过空间距离比的二分之一次方，直接换算对应天体的轨道转速。如木星比地球的空间距离比是5.204比1，那么木星时间流逝速率就应当比地球慢5.204的二分之一次方倍，既5.204的根号倍：√5.204≈2.281……
那么，木星轨道平均速度，就应该比地球轨道平均速度29.783公里/秒，慢2.281倍，等于：29.783÷2.281≈13.056公里/秒。
但现代科学未曾解释，为什么诸多物理定理中一再出现平方与立方的使用？
因为它们表达可能的是构成万物的基础，空间与时间的交错比例，华夏古学记载的“参天两地而倚数”规则。
因为“倚”指倚靠，指相对而言的意思。而三者三也，两者二也。天者空间，地者时间。“参天两地”不就是三个空间数值与两个时间数值的交错吗？
所以星系才会以一个个既是三维，也是二维的黄道面规则，展现在人类面前。
您或许理解不了这种各星系，各有各面的混淆状态（二维与三维混淆）意味着什么，但梨花得出的计算结论却是——天体共享空间，却独享着时间。
既是说，平行宇宙确实存在，但只有时间的纬度不同，所以《庄子·逍遥游》中才记载：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也！”
您可能也并不清楚，春天降生的蜜蜂，只能活六个星期。但秋天降生的同种类蜜蜂，却可以活六个月。
为什么？很可能就是因为，空间中存在着时间流逝速率不同的时间维度。
如果您对物理学足够了解，或许还能明白，为什么《测不准原理》测不准？因为微观量子也可能运动在不同的时间维度之内。
所以梨花才异常关心火星是否存在时空扭曲的现象，地球与火星的时间流逝速率的对比结果，是否也如同海平面与国际空间的对比结果（不同）！
更加因为，梨花的计算方法对木星的卫星系统，土星的卫星系统，天王星的卫星系统，海王星的卫星系统全都有效。而这很可能说明，不同引力的系统、不同卫星的系统，都拥有着自己的时间维度。
这就是梨花得出的结论……已经快十年了，梨花更想使用此方法，验证微观量子世界是否也如此运行。系外星系，是否也通过“时空扭曲”运动。
但普通人的能力有限，梨花能做的只有忍耐与等待。同时希望有能力进行相关测试，或掌握系外天文数据的诸位能够帮助梨花完成心愿，梨花将感激不尽（可私信，感谢）。
言归正传，其实本章可讲述的内容并不多，无非是由时间与空间均衡运转，引申出的无私奉献精神。因此“天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生”是说，时空之所以能够久存长在，是因为它始终保持着不偏不倚的运行方式，所以它能长生。因此，取法天地的古者引申出“无私奉献”的行为结果：是以圣人退其身而身先，外其身而身存。
如王弼所言“退身，无私”。退身既不存私心的行为表现，若紧扣道德经“人君南面术”的主题，单就统治而言，既不与民争利的无私治理行为。而秉承“顺其自然”的古者认为，每一种行为都产生合理的自然的结果，而“身先”便是“退身而治”的结果。
试问，谁不愿意拥戴无私并能惠利大众的统治者？如此“身先”指，受到大众拥戴，立于众人之先。
而“外其而身存”是说，将自身利益置之度外的奉献精神，将会被世人永远铭记。因为老子认为，精神永存才是真正的长寿，所以《道德经·第三十三章》说过“死而不亡者寿”这样的话。
最后，“不以其无私舆，故能称其私”是说，正是因为统治者的无私奉献，才能成就天下大同的私心。
此解法按照《道德经》的成书目的，即老子教授“人君南面术”的目的而解。
对《道德经》有所了解的人应当清楚，老子留书《五千言》目的绝不可能是教授利欲熏心的暴君。虽然古往今来对《道德经》的误解始终存在，如对第三章“恒使民无知无欲”，对第五章“以百姓为刍狗”等句的不同释义。但梨花认为这些说法都是误解，老子反智不假，但他反对的是人性对智慧不均衡的使用行为，既贪得无厌，不知适可而止的行为。但也绝不可能教授愚民之道。因此梨花坚信，老子留书《五千言》的目的应该与孔子类似，都是渴望天下无争无讼，太平无事。既圣人均衡治世的私心，天下大同！
因此，老子在本章结尾强调，正是因为圣贤的无私奉献，才能成就“天下大同”的私心。既《说苑》“能通不能通，能利不能利”的大同之治。
梨花因何确定《说苑》中“能通不能通，能利不能利”的论述，与天下大同的治理有关？因为《周易·同人卦·彖传》中记载：“同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人：同人于野，亨。利涉大川，乾行也；文明以健，中正而应，君子正也，唯君子为能通天下之志。”。
梨花采用分段的形式注释此文，首先是对“同人”的定义。
什么叫同人？《彖传》认为，“柔得位得中”既是“同人”。既不使用强制的方式，使众人各安其位，各尽其职。如同帝尧对大禹，虞舜等人的任用与管理，能发挥每个人长处，并能使众人安心尽职。
之后“同人于野，亨。利涉大川，乾行也”是说，秉承同人的理念，行走于文明不昌的原野，不但将带来亨通的结局，还会将大众的义务汇集一处，利益山川（天下）。这便是上天光明的德行。
因为据孔子对“元贞利亨”的解释，“利”指义之和，既将众人应尽的义务集合在一处，便是“利”。符合前文“柔得位得中”的说法。
“文明以健，中正而应，君子正也，唯君子为能通天下之志”则是说，但文明需要对比辩证（文明以健），更加需要辩证的公正标准（中正而应），而德才兼备的君子便是这个公正的标准（君子正也），也只有君子的行为才能达成天下大同的远大志向（唯君子为能通天下之志）。
此处的“通天下”，说的便是天下大同。故，此卦乾上离下，寓意上乾之日，明照白昼；离下之火，烛照于天。能补天日之不足，可使黑夜有白昼之明。故曰“天火同人”，寓意共明，同治，大同！
但您或许想不到，《说苑》中记载的三公、九卿之责，并不是老子说的，而是殷商的开国元勋伊尹。一个存在于公元前一千六百年前的道家高人，神秘的厨师。《道德经·第六十章》中“治大国若烹小鲜”的教诲，便是老子跟已故的伊尹学来的。因为伊尹便是属于“死而不亡者寿“的典范，精神永存。
根记载，求贤若渴的商汤询问伊尹，如何治理国家？伊尹回答说“我不会治理国家，只会以鼎调羹（伊尹曾是厨师），只知道调羹时盐放多了会咸，放少了会淡，只有放的不多不少时才会可口。我想治理国家也应该是相同的道理吧？”
这便是比肩姜尚，姜子牙的道家高人，伊挚，伊尹。老子口中“微妙玄通，深不可识”的上古善与士者之一。
如此，您还固执认为道家始于老子吗？
儒家始于孔子创办私学不假，但道家始于老子的说法绝对不靠谱，如果您还固执地认为”道“的概念始于老子，那还是不要再看《道德经》为好。