《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是着名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。与孔子并称“孔孟”。
《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影响很大。
《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。“贻矩”指《孟子》七篇给天下人为人处世的规矩。
第四卷 滕文公上 共五章 ( 4-5章 )
4【原文】
有为神农之言①者许行②，自楚之膝，踵③门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓④。”
文公与之处。
其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食⑤。
陈良之徒陈相与其弟辛（6），负耒耜而自宋之膝，日：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“膝君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧（7）而治。今也膝有仓禀府库，则是厉（9）民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否，许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎（9）？”
曰：“然。” “自为之与？”
曰：“否，以票易之。”
“以票易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其诚器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍（10）皆取诸其宫中（11）而用之？何为 纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人（12）之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路（13） 也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于 人者食人，治人者食于人；天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草水畅茂， *兽禽**繁殖，五谷不登，*兽禽**逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷（15）治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，*兽禽**逃匿。 禹疏九河，瀹济漯（16）而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不人，虽欲 耕，得乎？
“后稷（17）教民稼穑，树艺（18）五谷；五谷熟而民人育。人之内道也， 饱食、暖衣、逸居而无教，则近于*兽禽**。圣人有忧之，使契（19）为司 徒，教以人伦－－父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋（20）曰：‘劳之来之（21），匡之直之，辅之翼之，使自得之， 又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶（22）为己忧。夫以百亩之不易（23）为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠， 为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子 曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！ 君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其 心哉？亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、 仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪 杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍（24）之！昔者孔子没， 三年之外，门人治任925）将归，人揖于子贡，相向而哭，皆失声，然 后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子 张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰： ‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴（26）之，皜皜（27）乎不可尚已。’今也南 蛮鴃（28）舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣． 吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而人于幽谷者。《鲁颂》曰： ‘戎狄是膺，荆舒是惩（29）。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰（30），国中无伪，虽使五尺之童（31）运市， 莫之或欺。布帛长短同，则贸相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若； 五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰（32），或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦（33）同贾，人岂为之哉？ 从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
【注释】
①神农之言：神农氏的学说。神农是上古传说中的人物，常与伏羹氏、燧 人氏一道被称为“三皇”。神农氏主要的功绩是教人从事农业生产，所以叫 “神农”。春秋战国时期诸子百家多托古圣贤之名而标榜自己的学说。“农家” 就假托为“神农之言”。
②许行：农家代表人物之一，生平不详。
③ 踵（zhong）：至，到。
④廛：住房。氓：移民。
⑤衣褐，捆屦，织 席以为食：穿粗*衣麻**，靠编草鞋，织草席谋生。衣（yi），动词，穿；褐 （he），粗麻短衣；屦（ju），草鞋。
(6)陈良：楚国的儒士。陈相、陈辛：都是陈良的学生。
（7）饔飧：饔（yong）：早餐；飧（Sun）：晚餐。
（8）厉： 病．
（9）釜：金属制的锅；甑：用瓦做的茶饭器；爨（cuan）：烧火做饭； 铁：指用铁做的农具。
（10）舍：相当于方一言“啥”，即什么东西、一切东西 的意思。
（11）宫中：家中。古代住宅无论贵贱都可以叫“宫”，秦汉以后才专指帝王所居为宫。
（12）大人：这里指有地位的人，与下文“小人”相对。
（13）路：指奔波、劳累。
（14）敷：遍。
（16）瀹济漯： 瀹济漯（yue）：疏导。济漯（ta）：济水和漯水。
(17)后稷：相传为周的始 祖，名弃，尧帝时为农师。
(18)树艺：种植。
(19)契（xie）：人名，相传是殷的祖先，姓子，尧帝时任司徒。
（20）放勋：尧的称号，放是大，勋是功劳，原本是史官的赞誉之辞，后来成为尧的称号。
（21）劳之来之：劳、 来都读为去声，劝勉，慰劳。
（22）皋（gao）陶（yao)：人名，相传为虞舜 时的司法官。
（23）易：治。
（24）倍：同“背”，背叛。
（25）治任：准备行李。治，整治；任，负担。
（26）秋阳以暴：秋阳，周历七八月相当于夏历五六月，所以这里所说的秋阳实际相当于今天的夏阳。暴，同“曝”，晒。 皜皜（hao）：光明洁白的样子。（28）鴃（jue）：伯劳鸟。
(29)戎狄膺，荆舒是惩：引自《诗经•鲁颂•闷官》。膺，击退；惩，抵御；戎秋是 北方的异族；荆、舒是南方的异族。
（30）市贾不贰：贾通“价”；不贰，没有两样。
（31）五尺之重：古代尺寸短，五尺约相当于现在三尺多一点。
（32）倍蓰（xi）：倍，一倍；蓰，五倍。后文的什、百、千、万都是指倍数。
（33）巨屦小屦：粗糙的草鞋与精致的草鞋。
【译文】
有一个奉行神农氏学说，名叫许行的人从楚国到滕国进见滕文公说：“我这个从远方来的人听说您施行仁政，希望得到一所住 处，成为您的百姓。”
滕文公给了他住处。
许地的门徒有几十个人，都穿着粗*衣麻**服，靠打草鞋织席子谋生。
陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，也进见滕文公说：听说您施行圣人的政治，那么，您也是圣人了， 我们都愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己以前所学的而改学许行的学说。
陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话说：“滕君的确是个贤明的君主，不过，他还没有掌握真正的治国之道。贤人治国应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭。现在滕国却有储藏粮食的仓库，存放财物的仓库，这是损害老百姓来奉养自己，怎么能够叫做贤明呢？”
孟子说：“许先生一定要自己种庄稼才吃饭吗？”
陈相回答说：“对。”
“许先生一定要自己织布然后才穿衣吗？”
回答说：“不，许先生只穿粗*衣麻**服。”
“许先生戴帽于吗？”
回答说：“戴。”
孟子问：“戴什么帽子呢？”
回答说：“戴白帽子。”
孟子问：“他自己织的吗？”
回答说：“不是，是用粮食换来的。”
孟子问：“许先生为什么不自己织呢？”
回答说：“因为怕误了农活。”
孟子问：“许先生用锅和甄子做饭，用铁器耕种吗？”
回答说：“是的。”
“他自己做的吗？”
回答说：“不是，是用粮食换的。”
孟子于是说：“农夫用粮食换取锅、瓶和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠。那么，瓦匠和铁匠用锅、瓶和农具换取粮食，难道就能够说是损害了农夫吗？而且，许先生为什么不自己烧窑冶铁 做成锅、甑和各种农具，什么东西都放在家里随时取用呢？为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢？为什么许先生这样不怕麻烦呢？”
陈相回答说：“各种工匠的事情当然不是可以一边耕种一边同时干得了的。”
“那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料都 要靠各种工匠的产品才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人脑力劳动， 有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则。
“在尧那个时代，天下还未太平，洪水成灾，四处泛滥；草木无限制生长，*兽禽**大量繁殖，谷物没有收成，飞禽起兽危害人类， 到处都是它们的踪迹。尧为此而非常担忧，选拔舜出来全面治理。 舜派益掌管用火烧，益便用烈火焚烧山野沼泽的草木，飞禽走兽于是四散而逃。大禹疏通九条河道，治理济水、源水，引流入海； 挖掘汝水、汉水，疏通淮水、泅水，引流进入长江。这样中国才可以进行农业耕种。当时，禹八年在外，三次经过自己的家门前都不进去，即便他想亲自种地，行吗？
“后稷教老百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了才能够养育百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和*兽禽**差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓——父子之间有骨 肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间 有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。尧说道：‘慰劳他们，安抚他 们，开导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，使他们创 所，再进一步提高他们的品德。’圣人为老百姓考虑得如此之 难道还有时间来亲自耕种吗？
“尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹和 陶这样的人作为自己的忧虑。那些把耕种不好田地作为自己忧虑的，是农夫。把钱财分给别人叫做惠，把好的道理教给别人叫做忠，为天下发现人才叫做仁。所以把天下让给人容易，为天下发 现人才却很难。孔子说：‘尧做天子真是伟大！只有天最伟大，只 有尧能够效法天，他的圣德无边无际，老百姓找不到恰当的词语来赞美他！舜也是了不得的天子！虽然有了这样广阔的天下，自 己却并不占有它！’尧和舜治理天下，难道不用心思吗？只不过用在耕田种地上罢了。
“我只听说过用中原的一切来改变边远落后地区的，没有听说过用边远落后地区的一切来改变中原的。陈良本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他 学习几十年，他一死，你们就背叛了他！以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才 离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊 敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子说：‘不可以． 就像曾经用江汉的水清洗过，又在夏天的太阳下曝晒过，洁白无 暇。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南 方蛮干，说话*谤诽**先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向 他学习，这和曾子的态度恰恰相反。我只听说过从幽暗的山沟飞 出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往由暗的山沟的。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’ 周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。”
陈相说：“如果听从许先生的学说，市场价格就会统一，人人没有欺诈，就是打发一个小孩子去市场，也不会被欺骗。布匹丝” 绸的长短一样，价格也就一样；麻线丝绵的轻重一样，价格也就一样；五谷的多少一样，价格也就一样；鞋子的大小一样，价格也就一样。”
孟子说：“各种东西的质量和价格不一样，这是很自然的，有 的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍万倍。您 想让它们完全一样，只是搞乱天下罢了。一双粗糙的鞋子与一双榆致的鞋子价格完全一样，人们难道会同意吗？听从许先生的学说，是率领大家走向虚伪，怎么能够治理好国家呢？
5【原文】
墨者夷之（1），因徐辟而求见孟子（2）。孟子曰：“吾固愿见（3），今吾尚病（4），病愈（5），我且往见（6）。”夷子不来（7）。
他日,又求见孟子（8）。孟子曰：“吾今则可以见矣（9）。不直则道不见（10），我且直之（11）。吾闻夷子墨者，墨之治丧也（12），以薄为其道也（13）。夷子思以易天下（14），岂以为非是而不贵也（15）？然而夷子葬其亲厚（16），则是以所贱事亲也（17）。”
徐子以告夷子（18）。
夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子（19）’，此言何谓也？之则以为爱无差等（20），施由亲始（21）。”
徐子以告孟子。
孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎（22）？彼有取尔也（23）。赤子匍匐将入井（24），非赤子之罪也。且天之生物也使之一本（25），而夷子二本故也（26）。盖上世尝有不葬其亲者（27），其亲死则举而委之于壑（28）。他日过之（29），狐狸食之（30），蝇蚋姑嘬之（31）。其颡有泚（32），睨而不视（33）。夫泚也，非为人泚（34），中心达于面目（35）。盖归反虆梩而掩之（36），掩之诚是也（37）。则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣（38）。”
徐子以告夷子。夷子怃然为间曰（39）：“命之矣（40）。”
【注释】
（1）墨者：指战国时期的墨家弟子。夷之：人名。
（2）因：凭借。徐辟(bi4)：人名，孟子弟子。
（3）固：本来。
（4）尚：尚且，还。
（5）愈：好，痊愈。
（6）且：将要。
（7）夷子不来：焦循《正义》将此句作为叙述句；朱子《集注》认为此句是孟子所说的话。
（8）他日：另一天。
（9）见(jian4)：与他见面。
（10）不直：不直言相告。道不见(xian4)：无法把道理说明。
（11）直之：对他直言相告而把道理说明。
（12）治丧(sang1)：办理丧葬之事。
（13）以薄(bo2)为(wei2)其道：把薄葬作为丧葬的要求。
（14）思以易天下：想要用这个要求来改变天下的习俗。
（15）岂：难道。以为：认为。非是：不这样。
（16）然而：表示转折的意思。厚：采用厚葬的方式。
（17）以所贱事亲：把自己所认为卑贱的做法用来侍奉自己的亲人。
（18）以告：即“以之告”，把此话转告。
（19）若保赤子：就像保护初生的婴儿一样。
（20）之：夷之自称。差(cha1)等：差别和等级。
（21）施由亲始：要落实就要从自己的亲人开始。
（22）夫(fu2)：那。信：确实。以为(wei2)：认为。人之亲其兄之子：一个人去亲近他的兄弟的孩子。为(wei2)：所做的。若亲其邻之赤子：跟亲近他的邻居家的赤子一样。
（23）彼：此指夷之。有取尔：只是接受了“人见赤子入井都会有不忍之心”的那种说法。
（24）匍匐(pu2 fu2)：爬行。
（25）一本：每个生物都只从一个根而生出。
（26）二本：两个根，两个出处。
（27）盖：大概。上世：指天下还没有制订礼仪的时候。
（28）举：抬起来。委：抛弃。于：到。
（29）过之：经过那里。
（30）食(shi2)：吃。
（31）蝇(ying2)：苍蝇之类。蚋(rui4)：蚊子之类。姑：蝼蛄之类。嘬(chuai4)：啃咬。
（32）颡(sang3)：额头。泚(ci3)：汗水。
（33）睨(ni4)：斜着眼看，不忍正眼看。
（34）为(wei4)人：因为别人。
（35）中心：内心。面目：脸面，表情。
（36）盖：大概。归反：回家而又返回来。虆梩(lei3 li2)：装土和铲土的工具。掩：掩埋。
（37）诚是：确实是应该的。
（38）必有道：一定要有礼义。
（39）怃(wu3)然：失意的样子。为(wei2)间(jian4)：过了一段时间。
（40）命之：接受教诲。
【译文】
有位信奉墨家学说的人，名叫夷之，凭借孟子的弟子徐辟的引见，而请求拜见孟子。孟子说：“我本来就愿意相见，现在我还生病，等到疾病痊愈，我将会去与他相见。”夷子（听说孟子有病）就不来拜见了。过了几天，夷之由请求拜见孟子。孟子说：“我现在可以跟他见面了。如果不直言相告就无法把道理说明，我要把道理先直接说明白。我听说过，夷子倡导墨家学说，墨家在办理丧葬之事的时候，把薄葬作为他们的要求。夷子想着用这种做法来改变天下的习俗，难道认为不这样就不可贵吗？但是，夷子为自己的亲人下葬的时候却是厚葬，那么，这种做法是用自己所认为低贱的做法来对待自己的亲人啊。”徐子把此话转告给夷子。夷子说：“儒者的主张尊重古人，古人说过‘要像保护刚刚初生的婴儿一样’，此话说的是什么意思呢？夷之据此认为，说的是爱没有差别和等级，但这种爱要从自己的亲人开始落实。”徐子把此话转告给孟子。孟子说：“那夷子真的认为，一个人亲近他兄弟的孩子，能做到跟亲近他邻居的赤子一样吗？夷子只是接受了‘人见赤子入井都会有不忍之心’的那种说法而已。初生的赤子爬行着将要落入井中，不是赤子有什么罪过。况且，上天生成万物的时候，使每个生命都只从一个根上生出来，但是，夷子却把自己的亲人和他人的亲人完全等同起来，就好比是把生此物的根和其它的根等同起来了一样，因此导致认识的错误。大概在尚未制订礼仪的时候，曾经有亲人死后不下葬的情况，当亲人死后，就抬起来抛弃到沟壑之中。后来经过那里，有狐狸来吃遗体，有苍蝇、蚊子、蝼蛄之类的各种虫子来啃咬遗体。其人额头上会有汗水，斜着眼睛而不忍心看。那些汗水，不是因为别人而流出来的，而是从内心而自然表现在脸面之上的，大概他会归到家中再返回来，拿着装土和铲土的工具而来把亲人遗体掩埋起来，这样掩埋起来是应该的做法。因此，孝顺之子和仁爱之人，要掩埋亲人的遗体，也就一定要有礼仪了。”徐子把此话转告给夷子。夷子失意了一阵子才说：“我接受教诲了。”