一、“隔代亲”
“隔代亲”，是国人中极普遍的现象。
祖孙两人，一老一小，大手牵小手，漫步在夕阳下，真是人世间最温馨的画面。
父母当然爱子女。这个爱不是溺爱，是严肃的爱。《战国策 · 赵策》“赵太后新用事”章说：
左师公曰：父母之爱子，则为之计深远。
在父母眼里，子女都是极优秀的。为了子女的远大前程，父母是少不了要时时教训子女的。熟读《增广贤文》的旧时父母，笃信“天下无不是的父母”，教训子女时免不了严厉。现在辅导子女做作业的父母，更少不了时时鸡飞狗跳。
而祖孙之间，不需教训，只有宠爱。这是因为，到了做爷爷的年纪，云淡风轻，对功名利禄已了无牵挂。 红尘俗世的荣华富贵，怎比得上天伦之乐？对功业的孜孜以求，怎比得上孙儿孙女欢乐的童年？
读《红楼梦》，印象最深刻的是贾政对宝玉极致的严厉，与贾母对宝玉极致的溺爱。
早年看周汝昌《红楼梦新证》，大抵全忘了，只依稀记得书中考证贾政是过继的，并且说，继子的儿子就算是亲孙子了。这个说法很好的解释了为什么贾母不喜欢贾政，但对宝玉如此溺爱。
这也可以作为“隔代亲”的一个理由。
二、远古母系氏族社会
近日读史，忽然想到，“隔代亲”很可能是远古母系氏族社会在国人的文化基因中留下的痕迹。
我国远古是母系社会，已有充分证据。典籍中也有记载，称为“知母不知父”。这可从典籍中关于商、周、秦族的起源的记载可以看出。
（一） 关于夏族的起源：
《夏本纪》对此说得详细极了，内容丰富超过商、周起源。但对此质疑也很多，尤以顾颉刚的质疑最为有力。此外有关学说还很多，但苦于证据尚不足。事实上在春秋时，对夏代历史已文献不足。如 《论语 · 八佾》：
子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。
《礼记 · 中庸》：
子曰：吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。
（二） 关于商族起源：
自从发现甲骨文，商朝已有信史。对典籍中关于商族起源的记载，便有了科学的解读：商族起源于母系氏族社会时代，商族起源时只知有母，不知有父。
《史记 · 殷本纪》记载：
殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。
《诗经 · 商颂 · 玄鸟》：
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。
《楚辞 · 天问》：
简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何嘉？
《吕氏春秋 · 季夏纪 · 音初》：
有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌，一终曰：燕燕往飞，实始作为北音。
典籍中的这些记载，应该是商周时期流传下来，在秦汉间犹保留于世间的传说。它们实际上是先民对远古母系社会的记忆。
（三）周族也起源于母系氏族社会，起源时只知有母。
《周本纪》说：
周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。
《诗经 · 大雅 · 生民》：
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。
《诗经 · 鲁颂 · 閟宫》：
閟宫有侐， 实实枚枚。赫赫姜嫄， 其德不回，上帝是依，无灾无害，弥月不迟， 是生后稷。
此外，《穆天子传》记载周穆王见西王母，会面的应当不是神仙，而是母系氏族的首领。
（四）秦族也起源于母系氏族社会。
《史记 · 秦本纪》记载了女脩吞玄鸟卵而生子：
秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：非予能成，亦大费为辅。帝舜曰：咨尔费，赞禹功，其赐尔皁游。尔后嗣将大出。乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。
三、母系氏族社会历史在后世的遗留痕迹之一：女性持家
母系社会，母族掌管生产资料与劳动成果。其对后代的影响是显然的。
古代中国，女性理财持家应当是很普遍的。国人常说“男主外，女主内”，其实质就是妇女掌握家庭财产与开支。
古代典籍中较少记载这些内容。但古人总得吃饭穿衣。在物质匮乏年代，为了生存，必须管理财务，精打细算。这个任务大抵是家庭主妇负责。
以下试着斗胆分析一下孔夫子家是谁料理日常开支及养育子女的。
从典籍看，孔老夫子的家庭生活似乎不很快乐。夫子有一句流传很广的话，见《论语 · 阳货》：
子曰: 唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。
历代很多学者把这句话做其它解释。然而，也许这句话的意思就是字面意思呢？
李硕在《孔子大历史：初民、贵族与寡头们的早期华夏》一书中探讨了夫子的家庭生活，认为夫子不善于和夫人相处，并认为这可能是受父辈影响。
我猜李硕是个很超脱的人，因而他在书中没有从经济角度探讨孔子家庭矛盾的原因。对大多数人，家庭矛盾的产生，除了“不敢说，可不敢说，非常不敢说”（此为冯道学生解“道可道，非常道”，见《尧山堂外记》卷三十八“冯道”条）的原因之外，无非是柴米油盐、照顾老人和养育子女。而这些琐事实际上是很折磨人的，也是家庭矛盾主要的导火索。元稹《遣悲怀》道出了旧时代这个现实问题：
诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
鲁迅《伤逝》中，涓生认识到：
这是真的。爱情必须时时更新，生长，创造。
然而，涓生与子君最后还是屈服于柴米油盐：
第一，便是生活。人必生活着，爱才有所附丽。
关于孔夫人的生平，史书记载很少。
关于孔子父母，据《史记 · 孔子世家》，父亲是叔梁纥，“纥与颜氏女野合而生孔子“。《孔子家语 · 本姓解》说得更详细：
纥虽有九女而无子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰徵在。颜父问三女曰：陬大夫虽父祖为士，然其先圣王之裔。今其人身长十尺，*力武**绝伦，吾甚贪之。虽年长性严，不足为疑。三子孰能为之妻？二女莫对。徵在进曰：从父所制，将何问焉？父曰：即尔能矣。遂以妻之。徵在既往，庙见。以夫之年大，惧不时有男，而私祷尼丘之山以祈焉。生孔子，故名丘而字仲尼。
后世怀疑《孔子家语》部分出三国王肃之手。不过若承认《本姓解》基本可靠，那么孔子母亲出生于有良好教养的家庭，有学识，对爱情有追求。那么有理由相信，孔子夫人也是位有学识、有追求的人。推想一下，孔夫子家里是夫人管理开支及子女教育，这个任务恐怕很艰巨。
《论语》中没有提到夫子如何花钱，但老夫子是颇有文人气质的。夫子常常穷困，一旦家里有钱了，是要讲究一下饮食的格调的。这方面大家熟知，此处从略。他要遵礼，这也很费钱。但孔子本人不善理财。比如，他办学主要是为了理想，学费很低。《论语 · 述而》说：
子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
这个收入，养家恐怕不易，孔夫人维持这个家庭的开销，想必很辛苦，何况孔夫人是有追求的人，在生活重压下，心情恐怕不会很好。
那么夫子家谁养育教导子女呢？夫子周游列国时，夫人与子女似乎没有和他一起出行。那么，养育子女的责任可能一直是孔夫人独立承担的。从《论语》看，夫子本人很少教子女读书。只有《论语 ·季氏》记载了夫子与儿子孔鲤有两次谈话：
陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎? 对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：学《诗》乎? 对曰：未也。不学《诗》，无以言。鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学《礼》乎? 对曰：未也。不学《礼》，无以立。鲤退而学《礼》。闻斯二者。陈亢退而喜曰：问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。
请注意最后一句：“又闻君子之远其子也“。夫子作为开创教育的第一人，提出“有教无类”，是什么原因很少教导子女呢？也许由于夫妻矛盾造成老夫子与儿子不亲近？
综上，我们是否可以得出一点猜想：孔老先生家是夫人持家理财并养育子女的。由于夫子追求理想，收入不高，夫人持家很辛苦，于是造成夫妻矛盾。而儿子与母亲更亲，因而与父亲就疏远了。
回到本文主线，我们觉得，“孔子家是夫人理财持家的”这个观点应当是可信的。那么，当春秋时历史早已进入父系社会，女性持家理财还是很常见。
事实上，当今年代，家庭中由女性理财的现象依然广泛存在。这也可以算是文化基因中的远古记忆吧。
顺便提一下，西洋那边，女性管理家庭财富也是常见的。据说数学家 Louis Nirenberg说过，他有一位朋友声称家里是自己管大事，太太只是管管小事。买房、买车等等都是微不足道的小事，当然是太太管。什么是家庭大事呢？比如国与国之间的战争是大事，需要丈夫管。
四、母系氏族社会历史在后世的遗留痕迹之二：隔代亲，以及子女与母亲更亲近
母系氏族社会，子女“知母不知父”。这对后代的影响是子女与母亲更亲近。
关于母系氏族社会的“知母不知父“，可见 《吕氏春秋 · 览》之《恃君》篇：
昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之別，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宮室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备，此无君之患。
母系氏族社会实行族外婚，从而导致“隔代亲”，称之为“父子不相续相处，而祖孙相续相处”。
试以甲乙两族为例，分别姓甲、乙。甲族男子（爷爷姓乙名一）的儿子（姓甲名二）出嫁给乙族女子因而住在乙族，所生子女以乙族姓氏为姓。所生儿子（姓乙名三）要嫁给甲族，因而住在甲族。于是爷爷乙一和孙子乙三住在一起，隔代亲，而父子乙一和甲二分住两族不亲，父子甲二和乙三分住两族而不亲。
族外婚制度影响了祭祀的排序。《礼记 · 曲礼上》：
礼曰：君子抱孙不抱子。
这当然不是说平时不能抱儿子，而是说在某种祭祀时孙子可以代表爷爷受祭，儿子不能代表父亲受祭。这是因为爷爷和孙子属于同一氏族，父子则属于不同氏族。
另外，商王“兄终弟及”的继承制度，及周人宗庙的 “昭穆之制”，祖昭父穆，子昭孙穆，也是母系氏族社会孙承祖，子不承父的遗留。
不言而喻，母系社会中，子女在母族出生、长大。女儿一直生活在母族，自然与母族亲。儿子在出嫁到他族之前也一直住在母族，出嫁之前一直与母族亲。孔子与儿子的关系，就是一个令人难过的例子。
秦汉时的例子可举汉高祖。刘邦青年时很随性。据《史记 · 高祖本纪》：
高祖为人…… 仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮，好酒及色。
因此可以想象太公一直对刘邦不满意，当然父子不亲近。直到刘邦称帝，天下大定，未央宫建成，终于可以出一口气了，见《高祖本纪》：
未央宫成。高祖大朝诸侯群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉卮，起为太上皇寿，曰：始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？殿上群臣皆呼万岁，大笑为乐。
刘邦与父亲不太亲近的例子还有：
《史记 · 项羽本纪》：
当此时，彭越数反梁地，绝楚粮食，项王患之。为高俎，置太公其上，告汉王曰：今不急下，吾烹太公。汉王曰：吾与项羽俱北面受命怀王，曰约为兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。
汉高祖得天下后，一开始是以父子礼待太公的，然后行君臣之礼。据《高祖本纪》：
六年，高祖五日一朝太公，如家人父子礼。太公家令说太公曰：天无二日，土无二王。今高祖虽子，人主也；太公虽父，人臣也。柰何令人主拜人臣！如此，则威重不行。后高祖朝，太公拥篲，迎门却行。高祖大惊，下扶太公。太公曰：帝，人主也，奈何以我乱天下法！于是高祖乃尊太公为太上皇。心善家令言，赐金五百斤。
刘邦年轻时既然“不事家庭产业”，父亲又不喜欢他，那么生活怎么办呢？大概太公家也是刘母持家，做主支持刘邦的生活费用。事实上，刘母是爱子的。据《高祖本纪》：
其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。
这个梦当然首先是刘母说出来，太公信了。所以刘邦一直与母亲亲近。当皇帝后，马上追封母亲。因此明朝人张燧《千百年眼》卷四有“汉高祖尊母不尊父”条，说刘邦与母亲更亲：
汉高祖得天下之五年二月即皇帝位，先封高后曰皇后，子曰皇太子，亦追其母曰昭灵夫人……时太公乃遗而不封，已不可解……七年春正月……而太公复未议封，即群臣亦无一言及之，何也?
可见至汉初，即使是帝王家，子女与母亲更亲，旁人并不觉得奇怪。
刘邦家的财务，大抵也是夫人掌握。《高祖本纪》说：
高祖为亭长时，常告归之田。吕后与两子居田中耨。
那么刘夫人当年从富人家庭嫁到刘家后，是不辞辛劳养家的。此外，高祖起事前，到处藏匿，总是吕后在支持他。而且吕后帮他做宣传：“季所居上常有云气”。吕家一直支持刘邦，而吕后经常随刘邦颠沛流离，曾与太公一起被项羽监禁。《史记 · 吕太后本纪》说：
吕后为人刚毅，佐高祖定天下，所诛大臣多吕后力。
惠帝似乎一直与母亲吕后更亲近。《吕太后本纪》说：
孝惠为人仁弱，高祖以为不类我，常欲废太子，立戚姬子如意，如意类我。
尽管高祖宠戚夫人，想以戚夫人之子赵王代吕后之子惠帝，最终还是作罢。这除了夫妻多年出生入死建立的感情，应当还有吕后掌控了高祖的很多方面，高祖只好让步。
至此，我们可以小结一下：汉高祖家里是夫人持家，为高祖事业作后勤。高祖自己与惠帝都是与母亲更亲。
如上所述，古代女性持家，子女与母亲更亲，是很常见的。帝王家如此，民间当更普遍。现在的家庭中，女性持家，子女与母亲更亲，更是普遍现象。其历史起源与隔代亲是一致的，都是母系氏族社会的痕迹。
斗转星移，帝王功业已化为历史的尘埃；母系氏族的历史，也已化为文化基因中的记忆。而“隔代亲”，作为这个记忆的流露，势必长久地保留着。