#历史开讲#

文|木木

编辑|观星

在希腊化时期的托勒密埃及，希腊文化与犹太文化两者之间的互动是一个永恒的主题，所有人都向往着两种文化融合所带来的结果。

随着希腊文化对犹太人的影响日益加剧，在这种情况下，埃及的犹太人面临着两种不同的选择： 一是接受希腊文化，二是极力阻止被希腊文化所同化。

希腊文化和犹太文化贯穿了当时所有在托勒密埃及生活的犹太人的日常。显然，在亚历山大里亚这个文化大熔炉里，希腊文化与犹太文化必然会走向合流。

在这种社会氛围中，许多犹太人，特别是生活在上层社会的犹太知识分子和商人。

对希腊文化有很高的认同感。但犹太人并没有像很多东方人和埃及本体人那样完全将自己置身于希腊文化之下，而是将希腊文化和自身的犹太文化相融合。

独创出属于自身的生活方式。两种文化之间，在交流的过程中产生了巨大的碰撞与冲突。

犹太人对于希腊文化的态度，一方面接受希腊文化所带来的积极影响，另一方面也要坚持自己的犹太信仰，坚定一神信仰，拒绝多神崇拜，在文化融合间严守底线。

总之，尽管希腊主义对散居于埃及的犹太人影响巨大，但犹太传统并没有让路给希腊文化，它有自卫能力。

祖传习俗在犹太人的心灵里根深蒂固，不可能因受到其他民族的影响就被废除，因为它们的精神与犹太民族的格格不入。

在政治方面，由于希腊文化的吸引和希腊公民所拥有的种种权利，部分犹太人想要融入希腊社会，进入上层阶级，所以他们为亚历山大里亚公民权而斗争。

虽然最后以失败告终，但犹太人为争取政治权利所做出的种种努力具有一定的历史意义。 思想方面，在希腊化末期罗马帝国早期的埃及，产生了一种反犹主义。

多位希腊、罗马作家和史学家以著书立说的方式，反对和排斥犹太民族，是埃及犹太人在身份认同过程中面临的又一大问题。

一、埃及犹太人对城市公民权的争取

希腊化时期和罗马初期是各个民族交往、东西方融合的重要时期，公共生活的节奏非常快速。

在希腊化初期建立起来的埃及的亚历山大里亚城， 迅速呈现出国际化的特点，居民结构复杂，东西方文化融合冲突，互相影响。

生活在这种混乱环境中的埃及犹太人，他们发现，想要得到更好的生活就十分有必要向希腊人进行靠拢，单单局限在自己的犹太社区是不行的。

然而，掌握希腊语言和坚持希腊文化本身并不足以使他们成为一个希腊人。

一些埃及人，特别是那些希望在托勒密政府中发展事业的人，不辞辛苦地学习希腊语都无济于事，他们仍然是埃及人，是托勒密王朝的简单臣民。

要想参与到希腊化的社会政治生活中来，在托勒密埃及社会中发挥犹太人的作用，首先就得成为城市的公民。因此问题在于，生活在埃及的犹太人，是否拥有公民权。

犹太人在埃及是否拥有“公民的”权利，也就是说埃及的公民所拥有哪些权利？ 毫无疑问，生活在托勒密埃及的犹太人是有权利的，他们拥有民族权利和犹太社团的特权。

问题在于，除了这些之外，犹太人是否有每个希腊公民所拥有的那些市政权。

也就是说，犹太社团是否能参加该城的公共生活， 比如，参与市政事务的管理，地方官员的选举，如此等等。

二、犹太人的公民权

关于埃及犹太人的公民权问题，最好的资料来自于公元一世纪的罗马时期，材料丰富，内容较全，而希腊化时期只留下一些不完整的记录。

自奥古斯都之后，生活在埃及的犹太人面临着不同的生活形势，因为奥古斯都开始实行人头税，仔细区分了希腊人和其他民族。

这一措施导致了希腊人在权利上拥有更多，他们不缴纳税款，属于埃及的上层人士，参与政府工作，被认为是文明的人。

而其他居民只是普通的臣民，承担着整个税赋的压力，这不仅意味着经济上的重压，还是一种失去荣誉和人格堕落的表现。

奥古斯都财政改革导致的这种情形，对于犹太人在内的其他民族的生存是尤为不利的。

在犹太社区聚集的人看来，上缴人头税不仅仅是一种*辱侮**，同时也带来了一个问题，那就是深受希腊文化影响的犹太人究竟应该被定位到哪个阶级。

属于埃及希腊城里有文化的希腊人，凭着公民身份享有一切特权，还是属于埃及的农民，像习惯于无休无止地受约束的臣民那样缴纳人头税？

犹太人不甘心就这样丧失自己的权利，开始想方设法争取同希腊人一样的公民权。

奥古斯都时代的一份纸草文件，其中有一份犹太人写给埃及罗马总督盖厄斯图兰尼乌是第一个以厌恶口气谈论犹太人的人。 希腊人以前从来不曾有过这样的厌恶。

他们最初与犹太人接触并没有产生任何反感，相反，他们尊重犹太人，认为这是一个完全献身于哲学思考的独特民族。

在亚历山大大帝时期以及他之后的一段时间，希腊知识界把犹太人看作哲学家，从事理智和宗教沉思的人。

亚历山大大帝在开创了希腊化时代后，希腊人接触到犹太民族，因为他们听说犹太人拒不崇拜诸神，并且在安息日不工作。

希腊人认为这是犹太民族出于哲学思考和宗教冥想的需要， 因此在他们中间就产生了这样的传说：犹太民族是具有独特哲学特色的人。

三、希腊作家

从现实的角度描写犹太人的第一位希腊作家是托勒密一世时代的阿布迪拉的赫卡泰欧斯。

赫卡泰欧斯并没有读过犹太文学作品，因为在他的有生之年《圣经》还未翻译成希腊文，但他听说过《出埃及记》、摩西和大祭司，他将自己所收集的信息编成了一个完整的故事。

例如在赫卡泰欧斯关于出埃及的故事里，一种严重的流行病开始传到埃及，埃及人将它的原因归于诸神的愤怒。

因为全国到处都是各色各样的外国人，他们从国外带来奇异的神祗崇拜，由于这些神的引进使埃及的当地神庙无人问津了。

为了平息埃及诸神的怒气，埃及人作出了驱逐外国人的决定，被驱逐的人中那些强壮而聪明的人去了希腊， 其余大多数人被派去犹太地，由此犹太人就成了一个民族。

赫卡泰欧斯的这个故事第一次提供了埃及版的出埃及记，后来马奈索和其他人对这个故事作了不同的改写。

在这个故事里并没有一点反犹主义的记号，赫卡泰欧斯更喜欢希腊人而不是犹太人，这一点对一个希腊作家来说是很正常的。

在托勒密二世统治时，埃及祭司马奈索出版了他的埃及史。约瑟夫斯保存了这部伟大的文学作品。

在马奈索的作品中，在埃及生活的犹太人都患有麻风病， 古埃及国王阿梅诺非斯把犹太人集中起来，送到采石场强迫劳动，赐给阿瓦里斯城作为犹太区域。

这八万犹太人后来*翻推**了古埃及国王，选出摩西作为他们的领袖，摩西命令犹太人停止崇拜诸神，*杀屠**并吃掉埃及人的神圣动物。

在犹太人统治埃及的十三年里，这群麻风病人的统治残忍无比，他们烧毁了城市和村庄，洗劫了神庙，玷污了诸神的像，烧烤祭献活物的肉，把圣地变成屠宰场。

最后埃及国王鼓起勇气与麻风病人作战，带领大部队攻打他们，剩余的犹太人被追赶到叙利亚边境。

马奈索的故事当然可能是基于古代埃及的传说，但从其中对犹太人的描述就可以看出他具有反犹主义倾向。

他认为犹太人的祖先不但患有麻风病，还残忍的杀害外族人，憎恶其他宗教习俗。 犹太人认为自己是一个民族，而马奈索说他们源于一群堕落的麻风病人。

犹太人宣称是上帝耶和华带领他们出埃及，但马奈索断言他们是在残暴地统治埃及十三年之后被赶出了这个国家。由此就产生了第一本反犹主义的书。

希腊人后来接受了埃及祭司马奈索写下的内容，埃及版的《出埃及记》在希腊化文献中根深蒂固。

在希腊化末期到罗马帝国初期盛行的反犹主义文学，它的基本特点是反对犹太人的宗教。所有人都一致认为犹太宗教只是一种“野蛮人的迷信”。