我沏了一杯茶放在几案上，然后走向阳台向远方眺望，春日明媚的阳光下，一泓清澈的湖水明镜般收入眼帘。我忽然又想起我那篇《我不敢写水》的散文拙作。我不敢写水是源于我对水的理解太肤浅，也是我读了李耳老先生的著作后，感到自己与他老人家所描述歌颂的水的品格相比，相差甚远。于是乎，我对水既心怀爱恋又充满敬畏。我在心里反复吟咏着“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”的章句，也产生了想把李耳老先生以水喻上善之人的意涵，以自我的理解方式和大家交流的冲动。
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 这句话我们并不陌生，甚至于有许多人还把“上善若水”作为自己微信或QQ的昵称。也可见大家对这四字的喜爱程度。尽管大家也许都对“上善若水”有了深刻的理解，可是我在这里还是想画蛇添足一下。
对这四个字，通常的解释是：上善之人像水。那么“上善”又该如何理解呢？李耳老先生，不管你是否满意，我还是想按照我的理解说出来。“上善”，我认为是最高境界的善。和《大学》章句里的“止于至善”的“至善”应该意思相近。此处“善”字的意涵应为好的行为、品质。我们也可以引申称之为“美德”。“水善利万物而不争”之中的“善”字和“上善若水”之中的“善”字含义就不一样了，此处，“善”字的含义应作为“长于”解释。这仍然是我的一孔之见，当然，也有人把它解释为“祥和”之意，我不敢苟同，就暂且固执己见吧。“处众人之所恶”，当然就是低洼潮湿的地方了，有时候还要和污浊恶臭为伍，大概没有人会喜爱这样的地方吧？而水却甘愿置身于人人都讨厌的地方。“故几于道”，这里我们要着意这个“几”字，它是“接近”的意思。
啰嗦到这里，让我来解释一下上面这句话的意思。最高境界的善如同水，水善于滋养万物而对他们却无所求，自甘置身于大家都厌恶的地方，所以它同道最接近。
李耳老先生的文章真是言简意赅呀，“水善利万物而不争，处众人之所恶”，只用了这短短十四个字，就总结出了水的三大特性：利万物、不争、处众人之所恶。而絮絮叨叨，无止无休，或者故意把文字篇幅拉长，想显示才能的我辈，的确不能与李耳老先生同日而语呀。言归正传，正是因为水有此三大特性，所以最接近道啊。
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。” 李耳老先生，你一气就阐述了七个“善”，且让我把对你这些善的理解写在下面。
“居善地”，有人把“地”理解为“低处”、“洼处”，余以为此处应该为“地方”、“处所”。“心善渊”的“渊”为深水。“与善仁”的“仁”为友爱。“言善信”的“信”为信用。“政善治”的“治”为管理、处理。“事善能”的“能”为能力、特长。“动善时”的“时”为时机。当然，这七个“三字经”里都有一个“善”字。我统统把它理解为“长于”、“擅长”。到此我们就可以把这七个“善”解释一下了，至于是否和李耳老先生的原意一致，那就不敢自以为是了，只求自圆其说而已。
居住善于选择处所，心胸善于保持深沉，和人交往善于施加友爱，说话善于讲求信用，从政善于治理，做事善于发挥才能，举动善于把握时机。这里我们来看看，李耳老先生的七个“善”，表面看是写水性，实为写人性，写上善之人性。这七个“善”不要说都做到了，就是能有一个做到极致，那也是了不起的圣人了。
“夫唯不争，故无尤”。 这句话里，重点是弄明白“尤”字的含义，整句话就好理解了。“尤”此处为过失、罪过，也可以理解为灾祸。这句话我们可以解释为：只因为与物无争，所以没有过失。
总之，李耳老先生认为：最完善的人格应该具有这种“利万物而不争”，“处众人之所恶”的心态与行为。别人不愿意去的地方，他愿意去；别人不愿意做的事，他愿意做。他坚忍负重，居卑忍辱，他能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，但不和别人争功争名争利。孙中山先生有句名言叫做“吃亏是福”，我想也能印证这种上善之人的品格吧。
除李耳老先生外，孔丘老夫子也对水有着深刻的思考，以至于用水作喻，表达了他的哲学思想。如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”表达了他对如水的时光匆匆流逝的慨叹。此外，在《荀子˙宥坐》里，记载了孔子答弟子子贡问水的一段话，不妨摘抄在这里：孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰:“君子之所以见大水必观焉者是何?”孔子曰:“夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”这段话里，孔子以水描述了他理解中的具备崇高人格的君子形象，涉及到了德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。其中的观点尽管和李耳老先生有显而易见区别，但也有某些相似之处。这里就供大家参阅吧。至于谁的观点更贴近我的内心，这里就不争论了，因为李耳老先生已经告诉我们了，“夫唯不争，故无尤。”