近期，又有点闲了，跟一些好友座谈喝茶时想起来还有一个公众号闽南佛缘，还有小几千的粉丝，也不知道掉粉了没有，好久没有写文章了，最近社会上发生很多事，例如强东性Q，刘杨离婚，赵W的国籍，朱雨C新恋情等等，我搞不懂这些新闻关注点在哪里？但是只要一打开*今条头日**、百度、360或者其他新闻软件就会给我推送一些莫名其妙的新闻。。。
闲时，坐在八仙山下，与三两好友饮一壶清茶，告慰逝去的青春，今年对于全国十万边防官兵最大的事情就是改制了，从此再也没有边防，再也没有*警武**了，偶尔我们也会聊一聊当今社会的怪相。我常常在思考这些社会怪相的根源是什么？某凯说，那是因为人们的精神都嫉妒空虚，某旭说是呀，闲得慌呗。我说有空的话喝喝茶，运动一下，照顾好家庭做好自己不就行了吗？那些所谓的明星就是前世福报大，今生选择的机会多了很多，以致于他们都没有好好珍惜福报！你看吸毒队又增加了几人？你看嫖娼队，出轨队又有几人？大家都一笑而过了，新闻的价值在于新，在于爆。而学佛的价值又是什么呢？其实我们日常生活中无时无刻都在践行学，打小开始就学习父母，学习老师，学习身边的良师益友。那么佛又在哪里呢？记得星云法师说过，父母就是您身边最好的佛!现代年轻人关注的焦点一直放在那些所谓的明星身上，一个个仿佛都成了斗士！七嘴八舌地讨论着他们的悲欢离合，感觉自己的人生已经到达了前所未有地高度，归根究底的原因还是因为没有把重心放在自己的父母身上，而老年人又把焦点一直放在那些个嗷嗷待哺的婴儿，正在上学的小孩以及初入社会的年青人或者是无聊时看看某某出演的电视剧。但是这是生命的意义吗？
生命的意义在哪里？
许三多说过，生命的意义在于好好活着！好好活着可能对于有的人来说很简单，但对于身在人间炼狱的人来说确实很困难。看看国外那些难民，对他们来说活着就是一件不容易的事情，看看国内贫困地区的人民，对他们来说活着意味着需要付出更多的努力。再看看那些辛苦执勤镇守边关的战士们，活着对他们来说就是无私地奉献！也许你身边也有不能好好活着，不能漂亮活着的人，但是请记住，没有军人、警察同志们地无私奉献，我们连活着的资格都没有！
佛菩萨并没有离我们很远，相反地我倒觉得好好孝顺父母，好好工作，好好活着，你也可以是别人身边的佛！星云法师说过，要全力打造人间净土，人间净土是什么意思呢？西方净土的极乐世界对于很多人来说都很遥远，而人间净土就是每个人都为他人无私奉献。下面引用一段凤凰网发表的文章，原文地址如下https://fo.ifeng.com/special/zhenchanfashi/zhenchanfashiyufojiao/detail_2010_11/30/3280380_0.shtml
佛教中所讲的净土，意指一种良好的社会，或完美的世界。土，即国土，指世界而言，凡世界中一切人事、物象都是庄严、清净、完美、良好者，即为净土。大乘佛教把佛所居住的世界称之为净土，亦称净刹、净界、净国、佛刹、佛国等等。佛典中所谓净土，是与我们现在所居住的“秽土”、“秽国”相对比而言的。因为佛有无数，所以净土也是无数的，如阿弥陀佛西方净土、阿閦佛东方妙喜世界、药师佛东方琉璃世界等。但是，慧远大师于一千六百年前在庐山创立东林莲社时所讲的净土，则是专指阿弥陀佛西方净土而言的。慧远大师与其弟子刘遗民、周续之等共一百二十三人在阿弥陀佛像前建斋立誓，共期往生西方净土。此后净土的信仰者即以念佛往生西方净土作为修行的最终目标。
阿弥陀佛西方净土，后来通称为西方极乐世界。这种思想来源于《无量寿经》和《阿弥陀经》等，这些经典描绘了西方净土的无上庄严和美妙的境界。如《无量寿经》说：其国土谓安乐净土，无量功德庄严，国中声闻、菩萨无数，讲堂、精舍、宫殿、楼观、宝树、宝池等均以七宝严饰，百味饮食随意而至，自然演出万种伎乐，皆是法音。其国人等智慧高明，颜貌端庄，但受诸乐，无有众苦，皆能趋向佛之正道。又说：诸天人等，只要备勤精进，不存怀疑，信心回向，便能在彼国七宝华中化生。《阿弥陀经》也说：西方极乐世界无上庄严，有七宝严饰的树林、楼阁，有八功德水池，诸色微妙的莲花，妙声自然的众鸟。众生但受诸乐，无有众苦。只要一心称念阿弥陀佛名号，死后即可往生该处。这些经典对于西方极乐世界的种种美妙境界的描绘，吸引了广大的佛教徒，一些信仰净土者，就是根据这些经典修行，称念阿弥陀佛名号，以期往生西方净土的。
但是，也有一些大乘佛教的经典和教义，反对这种说法，认为无须在世间之外另外建立净土。如《维摩经·佛国品》认为，心净则土净，娑婆世界即常寂光净土。说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”意思是说，只要内心觉悟，所居之地即为净土，不需要另外再去建立净土。根据这种心净则土净的说法，其他一些经典也各自提出了自己的净土。如《法华经》讲灵山净土，《华严经》讲莲华藏净土，《大乘密严经》讲密严净土等。
中国佛教禅宗南宗提倡即心是佛，反对向外求索，特别强调心净则土净的唯心净土思想。慧能在《六祖坛经》中说：“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。”又说：“心地但无不善，西方此去不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”同时主张：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”还指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。”慧能在这里所阐发的唯心净土思想，也就是人间净土思想。因为只要内心觉悟，人间即是净土，无须念佛求生西方或东方。这可以说是把唯心净土即人间净土思想发挥得淋漓尽致了。
《六祖坛经》所阐发的人间净土思想，对后来佛教学说的发展产生了巨大的影响。在近代，许多高僧和佛教学者，都提倡人间净土的思想，其中典型的代表人物是近代高僧太虚大师。他主张今后的佛教应多注意现生的问题，不要专门去进行死后问题的探讨；应该着重研究宇宙人生的真相，以指导世界人类向上发达而进步。本着这一精神，他写下了许多有关建设人间净土和人间佛教的文章，其中主要有《建设人间净土论》、《怎样来建设人间佛教》等。他的《建设人间净土论》一文，对什么是人间净土，怎样来建设人间净土，都作了明确的回答。他说：“什么是人间净土？近之修净土行者，多以此土非净，必须脱离此恶浊之世，而另求往生一良好之净土。……然遍观一切事物无不从众缘时时变化的，而推原事物之变化，其出发点都在人等各有情之心的力量。既人人皆有此心力，即人人皆已有创造净土本能，人人能发造此土为净土之胜愿，努力去作，即由此人间可造成为净土，固无须离开此龌龊之社会而另求一清净之社会也。质言之，今此人间虽非良好庄严，然可凭各人一片清净之心，去修集许多净善的因缘，逐步进行，久而久之，此恶浊之人间便可一变而为庄严之净土，不必于人间之外另求净土，故名为人间净土。”这些说法，是对《六祖坛经》提出的唯心净土即人间净土思想所作的进一步发挥。太虚大师还指出：“人间净土，是要创造的。”在他看来：“当下的人间确是不完美的，但是人等有情如愿意要去创造成净土，并不是没有可能的。”这就是说，作为一个人，不应厌弃现实世界，而是要用自己的一片清净之心，去改造和建设现实世界，使之变成净土世界。
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