《道德经》第20章 绝学无忧，独异于人
【经文】绝学无忧。
唯之与阿①，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏②，不可不畏？荒兮③，其未央哉④！
众人熙熙⑤，如享太牢⑥，如春登台。我独泊兮⑦，其未兆⑧，沌（dǜn）沌兮⑨，如婴儿之未孩（hāi）⑩；儽儽（lěi）⑪兮，若无所归。
众人皆有以⑫，而我独顽且鄙⑬；众人皆有余，而我独若遗（kuì）⑭。
俗人昭昭，我独昏昏⑮。俗人察察，我独闷闷⑯。我愚人之心也哉！澹（dàn）兮其若海，飂(liù)兮若无止⑰。
我独异于人，而贵食母⑱。
【考注】①唯之与阿：唯，诚恳应诺。《助字辨略》注：唯者，应之速而无疑也；阿，曲从，迎合。②畏：敬，敬服。③荒：远，久远。《广雅·释诂》：荒，远也。④央：尽，终止、完结。⑤熙熙：快乐的样子。⑥太牢：古代帝王祭祀时丰盛的牺牲供席（牛、羊、猪等）。⑦泊兮：浑朴、淡泊。⑧兆：起始，发端。⑨沌沌：昏昧无知的样子。⑩孩：同咳，婴儿笑。⑪儽儽：困乏。《广雅•释训》：“儽儽，疲也。”⑫以：用，也有“能耐”之义。⑬顽且鄙：形容愚陋、笨拙。⑭遗：匮，匮乏不足。⑮昭昭/昏昏：昭昭，明白、显著；昏昏，昏聩、糊涂。⑯察察/闷闷：察察，明察，此有苛刻之意；闷闷，愚昧、浑噩，比喻敦厚憨实。⑰澹兮其若海，飂兮若无止：王弼注曰“无所系絷（zhí）”，意思是没有束缚。澹，水摇也（《说文》）；飂，高风，形容形迹飘逸。⑱贵食母：以守道为贵。母，养育万物之母，指“道”。食，依靠、依赖，如《国语·晋语四》：“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隶食职，官宰食加。”食母，一说乳养之母、养育之母，也是指“道”。
【考译】抛弃显学成见等知识，可以无忧处世。
真诚应诺和阿谀迎合差别不大吗？那赞美与嫌恶又相差多少？众人所敬服的，就不得不敬服吗？这随波逐流的风气也太久远了，没完没了。
众人兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊，无动于衷。混混沌沌啊，如初生婴儿还不会发出嘻笑声。困乏无聊啊，好像没有归宿的浪子。
众人似乎都有足堪仗恃的本领，唯独我愚顽不化；众人都有所盈余，而我却像什么也不足。
俗人光耀炫目，唯独我迷迷糊糊；俗人都那么明察秋毫，唯独我这样淳厚憨实。我真是愚人心肠啊，昏昧无知！摇曳灵动呵，就像大海一样；飘忽散漫呵，无拘无束。
我就是这样特立独行，只以守“道”为贵。
【导读】为阐明道理，老子设置了情境，涉及三种人：“众人”“我”“俗人”。“我”即“为道者”，“众人”“俗人”都是借以彰显“我”之独特性的。老子将“众人”“俗人”与“我”从外部表现到内在心态作了对比描述，用诗一般的语言刻画了一幅“举世浑浊，唯我独清；世人皆醉，唯我独醒”的画面。“我”醒在何处？——“贵食母”，即守道也！世界是他们的，而我，除了“道”，一无所有。与“众人”的种种“有为”相比，“我”不随波逐流，甘守淡泊无为。老子正话反说，表面上是赞美“众人”，实际上是赞美“为道者”，“正言若反”（78章）在本章得到淋漓尽致的体现。
尼采说：“更高的哲人独处着，因为他找不到他的同类！”
【辨析】本章既难且繁，需静心研读。为便于理解，按意思分为五层。
一、“绝学无忧。” 弃绝显学成见，人生可无忧在途。这是开门见山提出本章主旨。这是本章最大的难点，我们放后边重点讲。
二、“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏？荒兮，其未央哉！”
真诚点赞和曲意逢迎差不多是吧？那赞赏与嫌恶呢？众人所喜好的，就不得不追随吗？这随波逐流的风气存在太久了，没完没了。
这是老子对随波逐流、人云亦云的社会现象提出的质疑，老子感叹：“人畏我畏”的这种随波逐流、人云亦云的风气“荒兮，其未央”，即古来如此，且没有改变的迹象。
注意，这里的“畏”不是许多人翻译的“惧怕，畏避”的意思，相反，它是“敬，敬畏，敬服”的意思。如《论语•子罕》：“后生可畏。”又如《汉书•黥布传》：“布善用兵，民素畏之。”
三、“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。”
“众人皆有以，而我独顽且鄙；众人皆有馀，而我独若遗。”
这两段话描述了“众人”与“我”大不同，第一段话通过具体情境形象地描述了两种人对事物的不同情态，第二段话说的是两种人本领不同，与财富的关系也不同。
“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，老子俨然描述了一幅“清明上河图”，而“我”却对这些兴趣索然、无动于衷，也正因此，“我”什么都没有。
与通行本相比，我把“众人皆有以，而我独顽且鄙”前移至此，这样关于“众人”的句子就都在一处了，全章也有了显著层次感。
四、“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。我愚人之心也哉！澹兮其若海，飂兮若无止。”
这两段话，前句描述了“俗人”与“我”行为作派大不同，后句突出描述“愚人之心”的情状，说明“愚人之心”实际是自由之心，象海一样灵动，象风一样自由，这是为道者的特征。注意，老子这里用的是“俗人”而不是前面的“众人”，“昭昭”是炫耀自己，“察察”是刻薄别人，老子明确表达了对“俗人”的批评态度。“众人”即常人，相对于“俗人”，老子对他们表现出理解和宽容。
五、“我独异于人，而贵食母。”
这句话是对为道者的小结性描述。“贵食母”即崇道、奉道、践道，是“独异于人”的根本所在。
声色犬马、货利智巧、觥筹交错，人们追逐这些到底累不累？与他们的乐此不疲、游刃有余相比，“我”简直是弱爆了，但“我”不羡慕、不追求这些，只“贵食母”，即重道守道。众人在追逐中忙碌，在“有为”中迷失，而“我”守道，无欲无求、无言无为，无忧无虑、无伤无痛，率性自然、逍遥自在，心灵获得解放和自由。
“道”是对规律的敬畏和对自由的向往与追求。真正的从容不是躲避喧嚣和纷争，而是身处喧嚣和纷争中仍能平静地生活。此之谓也！
最后别忘了开头留下的最大难点——“绝学无忧”。
“绝学无忧”，虚浮的知识是烦恼的根源，弃绝虚浮之学，可无烦忧。这里的“学”，指的是货利智巧之学，即弃绝虚浮庸俗的知识，就可以清静无忧了。
“绝学无忧”历来是学术界争议的一个焦点，对“绝学”的解释主要有三种：
第一种观点认为，“绝学”即“弃绝聪明”“弃绝一切知识”，有人甚至还得出“老子愚民”的结论。
远的不说，就在下一章，老子还说“吾何以知众甫之状哉！以此”（21章），意思是说，依据“道”可以知道的世界万物的运行规律。老子要是主张“弃绝一切知识”，那为什么还要“知众甫”？“知众甫”可是非常高深的大学问啊。可见，这第一种观点极端了。
第二种说法比较折中，是这么翻译的：绝巧取拙，弃绝投机取巧、弄虚作假、欺世盗名，即弃绝的是智巧之学。老子反对开发心计，认为“人多伎巧，奇物滋起”（57章），这便与第3章之“常使民无知无欲”一致了。
第三种观点认为，“绝学”即“至上、绝妙、独到之学”，与宋儒张载的“为往圣继绝学，为万世开太平”中的“绝学”是一个概念，指“把学问做透了”或曰“最高智慧”。
根据老子所处的时代，更结合老子前后各章的思想，我认为第二种说法是老子“绝学”的本义。“为学日益，为道日损”（48章），“为学”与“为道”是认识过程中既相互区别又不可分割的两个阶段，不是两种学习。“益”，增加，“为学”阶段即知识积累阶段，这必须“益”；“损”，减少，“为道”阶段即抽象把握事物本质和规律的阶段，是一个“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的过程，在这个阶段必须“损”，即弃绝那些不反映事物本质的表面现象、虚假现象，最终达成对事物本质和规律的真理性认识。“道”就是那个真理性认识，弃绝那些虚浮表象就“得道无忧”了，心灵就得到解放而自由了。
当你读完第64章就会更加支持第二种说法了。第64章末句老子说：“圣*欲人**不欲，……学不学”，意思是圣*欲人**世人之不欲，学世人之不学。本章“众人熙熙”即是对世人之欲的描述，“贵食母”即是圣人之学同时也是世人之不学。因此，“绝学”绝的是世俗之学，即本章老子描述的“熙熙攘攘”那一套。
众多解老者包括一些国学大家把“绝学无忧”移作上一章最后一句，并给出了三条理由：一是它与本章内容无关，二是它与上章尾句“见素抱朴,少私寡欲”语言结构上完全匹配，三是合韵。后两个理由我都赞同，唯独对关键的第一条我深不以为然——
所谓“‘绝学无忧’与本章内容无关”，无非是说本章没有关于“学”的内容，这是既没有读懂开头也没读懂结尾。本章开头老子批判的“人云亦云”“随波逐流”就是关于“学”的问题，尾句的“贵食母”更是“学”，因此，“绝学”就是弃绝世俗之学、弃绝随波逐流之学，“贵食母”就是一心向“道”，“绝学”与“贵食母”在思想上完全一致且前后照应，老子以“绝学”开头、以“贵食母”收尾，完美无缺，把“绝学无忧”移走的同时就把本章的文眼和灵魂移走了。
【悟道】淡泊名利，抱守初心
房子，车子，位子，孩子；人情，面子，社交应酬……这是一个浮躁的时代，现代文明的车轮，正不可违逆地高速旋转着，红了还要更红，有钱了还要更有钱，当官了还要更大官，在熙熙攘攘的嘈杂中，谁都不敢放慢脚步。身处这个喧嚣的社会，从老人到孩子，各个年龄段的人们都充满着焦虑，我们也身不由己地喧闹着，浮躁着，欲望着，迷失了自我，忘记了初心。
如何守住初心？少私寡欲，抱持信念，不以物喜，不以己悲。