下面说到墨家。因为墨家在春秋战国是“显学”，“显学”就是主流学说的意思，所以他的排位靠前一些。墨家的墨子是哪里人？史记记载是宋国人，但专家考证出是邾国人。墨子不是宋国人的理由很简单，根据《墨子·公输》的一句“归而过宋”。如果墨子是宋人，应该写作归宋。近代学者张知寒总结出，墨子出生地应为古代邾国的“滥邑”（现山东滕州境内），滥邑后来归属鲁国，所以《墨子·贵义》说“墨子自鲁即齐”。依据是墨子是宋国贵族目夷之后，史载滕州东南有目夷亭。目夷是宋国公子，所以墨子的籍贯也可以追溯到宋国。这点墨子和孔子是重合的，墨子、孔子的籍贯都是宋国人，再加上庄子、惠施也是，宋国这个地方是要出大思想家的。
宋国地图，首都在今商丘：
问题来了，既然孔子代表拥戴周礼的鲁文化，那么墨子呢？
墨家会不会是殷商文化的遗存？殷商的葬礼注重人殉，要使用大量的人殉来陪葬君主。墨家提倡节葬，这点不符合，但可能在宋国初期就废除了人殉习俗。墨子所主张的“兼相爱、交相利”，的确和周礼的亲亲之义相悖，说明墨家是东方色彩的，孟子批判墨子“墨氏兼爱，是无父也”，说明墨子可能出生于母系社会遗存的家庭，殷商文化是比较符合的，大邑商不辨血缘关系之亲疏，女性的地位比较高，妇好有自己的封邑，虽然大邑商后期虽然也有宗法制的萌芽，但没有周人的父系宗法那么强烈。墨子鼓吹的“天志、明鬼”，这种鬼神观念都更接近殷商，而和周人不同。所以，墨家是代表殷商遗存的宋文化。
宋国继承了殷商的鼎文化，夔龙三足圆鼎：
墨子的出生地滕州，是滕、薛、邾国三小国轮流管辖之地，邾国比较多鸡鸣狗盗之徒，他们不求虚名而重视实效。邾国的国都在今天的邹城市，这里也是孟子、孟尝君的故乡。邾国是鲁国的一个附庸国，不久滕州便归属鲁国，所以墨子的出生地也可以算是鲁国，他的好朋友是鲁国的鲁班，鲁班是一个名气颇大的木匠。有人会说，这样一来，两家的发源地就重复了，鲁地既产生了儒家，又产生了墨家，但其实墨家是以宋地为主的。
邾国的一个砖画：
墨子成年后就在宋国做大夫，这可能是和他祖上的人脉资源有关。墨子的祖先是公子目夷，先秦《世本》说“宋襄公子墨夷须为大司马，其后有墨夷皋”，唐朝《元和姓纂》也称，“墨氏，孤竹君之后，本墨台氏，后改为墨氏，战国时宋人。墨翟著书号墨子”。目夷即是左传里面的子鱼，目夷地位很高，担任宋国的六师之一的左师，后来他的儿子公子友又继承了左师一职，公孙友的孙子鱼石继续做左师。墨子的这个大夫职务，算混得比较差的了。
近代学者钱穆的《墨子传略》，从墨子可能受过墨刑来展开联想——他认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工， 故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。墨子和弟子们都“手足胼胝， 面目黎黑，役身给使，不敢问欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。这样，就被称为墨了。钱穆这种说法一度占了上风，但墨子祖上到墨子这一代，都在宋国作卿，身居高位，怎么可能是那种出身低微、受过墨刑的人？不能因为墨家的信众是下层居多，就反推墨子来自下层，后人怀疑墨子不姓墨，而是受过墨刑的理由是：中国没有墨这个姓。冤枉啊！其实是有这个墨姓的，只不过人数比较少，不信你问度娘。所以墨不能作黑色解，而是殷商语言而产生的姓氏。
结论就是，墨子本来就姓墨、名翟，是孤竹国的后人。孤竹国本来和大邑商是同族，所以墨翟就是大邑商的后裔，基因估计也是C南支。他出身于殷商贵族，成年后就继承祖业，担任宋国的大夫，他并没有受过墨刑，那是江湖谣传。他被误解的原因是，他身上有很多殷商文化的元素，不被华夏文化所理解。另外，也可能是墨学发生了文化断代，导致被人曲解。断代代表之一是墨家的词汇含义失传，例如钜子一词的失传。钜子是墨学的领袖，“服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，这个社团的人数和精神都是很恐怖的，有宗教般的狂热。钜子在楚国、秦国都得到了赏识，一分为三，至汉朝衰亡。后来墨家的一派形成墨侠，墨侠促成了游侠的诞生。
墨子的十大政治主张我们先不说，墨家是百家里面最有科学精神的。蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。墨子在力学、几何学、代数学、光学、逻辑学等方面，都有重大贡献，中国首颗量子科学卫星就是以墨子为命名。中国古代一直重文轻理，墨家这一学派受到压抑，科学家没受到重视，导致近代科学被西方刷人头，这是一个悲哀。但中国并非没有理科人才，墨家就是例子。中国古代为何重文轻理？无解，也可能是东方天赋使然。小编主张，文理要相辅相成，不能有所偏废。
第四到法家，由于篇幅有限，我们长话短说了。粉丝们如果对这个话题感兴趣，我们可以出系列的加强版，但你们必须在评论区里表现出你们的热情。汉宣帝说“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，这里的霸道就是指法家，所以中国的君主*制专**社会常被称为“外儒内法”。西汉董仲舒既主张“以教化为大务”，又主张“正法度之宜”，其实质就是“外儒内法”。可见法家一直是上层显学，只不过在战国前期被墨家压制，在后期影响力已经超过了墨家。
法家的始祖不是齐国管仲，也不是郑国子产，因为他们的思想都不是纯法。真正的纯法要数魏国的李悝。而法家能够兴旺，主要还是因为魏文侯。他虽然表面上尊重儒家，但实质上大力重用法家的人才，这才造就了魏国首霸，魏国首霸就打开了春秋到战国的序幕。
魏国鼎盛期：
魏国全盛时期，北灭中山，西败强秦，东伐齐国，南攻楚国。虽然魏国的强盛犹如昙花一现，但深刻的影响了商鞅和韩非子。魏文侯任用李悝为相国，主持变法，李悝为魏文侯制定了六篇《法经》，包括《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂律》和《具律》，这是中国第一部比较完整的法典，意义重大。文侯还任命吴起为西河守，用西门豹治邺。变法后，魏国国力倍强，成为战国初期不可一世的强国。
魏国前期都安邑，今山西夏县：
和墨家一样，李悝是反对儒家礼治的，主张“重农 ”与“ 法治 “， 要尽地力之利，最终达到富国强兵。李悝的“重农 ”和管仲的“重商 ”有明显的区别，却和后来的法家一致，所以说管仲不是纯法，李悝的才是法家正统。和李悝同时的有一个儒家李克，近代学者认为二者是同一人，《吕氏春秋》、《韩非子》认为他们是两个人。有人提出李悝的生平事迹很少，李悝身居高位（当时能制定法律的都是卿相），不可能全无记载，所以李悝应该就是李克。其实在《吕氏春秋》、《韩非子》里面是有记载李悝事迹的，我们提出三个思辨问题：韩非已经分清李悝、李克是两个人，后世却认为一个人，凭什么后世的更可信？《韩非子》又不是多人手笔，不可能存在参差之误。第二凭什么认为克、悝是一音之转？谁懂上古的晋语啊，懂就说给大家听听。第三凭什么一个法家能写出儒家的《李克》七篇？事实是，李悝在魏文侯时任相，而李克先任中山相、后任魏武侯相，二人的职位根本不符。
李悝大概是魏都安邑人，安邑是今山西夏县，晋国末期的首都新绛就在旁边。早在晋国时期，大夫赵鞅（赵简子）就铸了个铁鼎，将他祖先赵盾所作的法典铸在铁鼎上，晋国早就有初步的法典，法家是继承晋国思想的精华。再看一下法家三派：赵国的慎到重势、魏国的商鞅重法、韩国的申不害重术，三派都是三晋之人，法家必然是晋文化的产物。虽然商鞅是卫国人，但他曾经侍奉魏国国相公叔痤，李悝的《法经》对商鞅影响很大。
晋国局部地图：
法家的成就就不用小编说了吧，秦始皇独尊法家，统一六国。虽然有些法家人物曾经拜儒家为师，但法家和儒家对于人性的看法是截然相反的，法家认为”性本恶“，从而推出了一套防范性恶的法制系统，是近代法治的先驱。人们也常因为秦朝的短暂，而归罪于法家。这个等加强版再说。
第五位，名家。
古往今来骂名家的人很多，但真正懂名家的人不多。我们为名家翻翻案，直接切入主题，说下名家的优点。名家是辩论名、实关系的，即从事名词概念的专业探讨，又叫名辩之学。
名家的贡献有四：
一、推动了中国数学的发展。名家始祖是郑国邓析，但发扬光大的是庄子的好友惠施。《庄子》记载了大量惠施的言论，惠施强调抽象的数学思想，讨论了许多几何概念的定义、极限思想和其它数学命题，都是相当可贵的数学概念，例如惠施说“至大无外,谓之大一”，大一是数学的无穷大概念。又说“无厚，不可积也，其大千里”，此句就包含了几何学中的平面、体积的思想；“南方无穷而有穷”则表明惠施预见到了“地圆说”、“地动说”这样重要的科学知识。“一尺之椎，日取其半，万世不竭”，是说物质可以无限细分。郑玄引《周礼注》说：“九数：、方田、粟米、 差分、 少广、商功、 军输、 方程、 盈不足、 旁要”，其中旁要就是勾股。——这说明春秋战国时期中国数学已经形成九个分支，名家对于促进数学发展有一分功劳，而数学的发展对天文历法与建筑都有实际帮助。
二、发展了形式逻辑。名家对名词概念的辨析，重视逻辑思辨，是对古代逻辑学做出了贡献，但这种重视抽象性和逻辑严密的思想成为了绝学。名家和墨家都有西方形式逻辑（演绎逻辑）的雏形，名家说“飞鸟之影未尝动也“，鸟在天上飞，鸟的影子也在动，名家却说飞鸟的影子是不动的，这里其实是揭示了运动和静止之间的关系。具体看《庄子·天下》篇中记载的名家二十一事。
三、含有朴素的辩证法。惠施曾努力钻研宇宙间万物构成的原因，“遍为万物说”。惠施有十个命题叫”历物十事“，主要是对自然界的分析，其中含有辩证元素。惠施说“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”，体现了同异的对立统一。惠施和公孙龙在论证命题之中，都揭露了事物对立又统一的问题。但惠施的成就远高于公孙龙，公孙龙以诡辩的形式与人争论，夸大了个体和一般事物的差异。惠施则是持”相对论“、相对主义——他追求事物之间的”同“，他的”历物十事“含有朴素的辩证法思想。总之，不能因为名家存在诡辩的色彩，就将其一棍打死。
四、启发了魏晋玄学。 “玄之又玄，众妙之门 。”—— 玄学原是研究幽深玄远问题的，例如探寻万物根源、本体等观念，后来发展为解释道家、儒家经典的清谈形式。玄学讲名理，即是辨析事物名、理的是非同异，这和名家多么相似。玄学里面真正有影响的是《庄子》，而名家在这里占了很大一部分功劳，因为很多命题的版权是名家的。有人说，魏晋玄学可谓集诸名家之所长，这种说法并不准确，玄学对名家有继承，也有不同之处。相比起名家，玄学更多的是关注人物，”循名责实“去考察人物，玄学无法超越名家的逻辑思辨。
名家发源于春秋的郑国，郑国首都在今新郑，郑文化当时深受晋国的影响，郑文化形成名家。郑国大夫邓析反对礼治，他提出“不法先王，不是礼义“，又提出“事断于法”，所以他虽然属于名家鼻祖，也被人列为法家。邓析不满子产的刑法，私自在竹简上编造一套新法。邓析还聚众讲学，向民众传授法律、诉讼方法，并且，邓析操一种似是而非的”两可“诡辩法，帮助别人诉讼，是近代律师的祖师爷。
战国时期，名家思想向宋国、魏国传播。其后魏惠王重用了名家大成者惠施，此时魏国由盛转衰，惠施一方面主持合纵抗秦，一方面提出”去尊“（去掉自己的尊号，尊齐为王，以至六国称王）、 "偃兵"（不要主动出兵了），维持住魏国仅存的领土和实力，伺机复兴，这符合当时魏国大败后的政治环境。据说惠施前后执政了十多年，深受魏国的重用。
总结——
儒家：鲁文化，后来变为汉文化主流，其他家都多少被压制；
道家：陈文化，后来变为楚文化、道教；
墨家：宋文化，后来变为墨侠、游侠；
法家：晋文化，后来变为秦文化、外儒内法；
名家：郑文化，后来变为玄学。
见下面示意图：
