作者：爱德华·霍夫曼
（注：美国心理学家《马斯洛传》、《阿德勒传》作者。）
尽管师徒制在人类在许多领域的成就中历史重要性不言而喻，但直到最近，这一领域的研究关注才有所重视。它首先 与弟子 （mentees） 的各种心理利益相关，包括更大的自尊、幸福感、职业重心和领导能力。对于导师们，也被发现经历了与教学相长（generativity）有关的收获。然而，在文献中一直缺乏一种基于与“全人”（“whole person）相关的人文心理关怀的有意义的导师观，尤其是缺乏师徒制可以促进自我实现过程的想法，在文献中被忽视。在这篇文章中，我们借鉴马斯洛的著作，特别是他有关道家的理解，提出了一个新的概念模型。因为在他因心脏病猝死的时候，他直接将道家的理念应用到各种各样的帮助关系中，包括教学、咨询、心理治疗，甚至是友谊和养育子女。 我们区分了两种不同的导师，即“以成长为中心的 导师” 与“以技能为中心的导师”， 我们根据马斯洛在这个领域的未完成的遗产，描绘了前者的基本特征。这些方面包括：
（a）结合并促进双方自我实现的远大目标；
（b）引导弟子通过识别顶峰和山麓经验来更好地确定他们的使命；
（c）帮助弟子克服马斯洛称之为“约拿情结”的东西，以及后续研究者所称的“冒名顶替者综合症”；
（d）将双方的成长互动看成是一种可能的教学相长的协同关系。
关键字
道教，生成性，马斯洛，师徒关系，协同作用
师徒制是一种独特而重要的人类关系，横跨历史和文化。即使是随意浏览艺术、音乐、文学和科学，也能看出师徒制如何滋养创造力和灵感。尽管有很多人在生活中从未有过师徒关系，但越来越多的证据表明，这种关系对双方都有重大的心理益处。徒弟得到了更高的自尊，更明确的职业焦点，更好的幸福感和领导能力（Daloz, 1999; Eby et al., 2008; Grocutt et al., 2020; Kass, 2017; Lee et al., 2020; Van Dam et al., 2018）；他们也可能发现他们的使命感得到了确认和加强(Ehardt & Ensher, 2021)。师父在多种能力方面都得到了与生成性（generativity）相关的收益(Bengtsson & Flisback, 2021; Lodi-Smith et al., 2021; Mendez et al., 2019; Seeman et al., 2020; Villar & Serrat, 2014)，以及专业发展（Hudson, 2013）。还有证据显示，在多个领域的师徒关系的接受者也存在经济和职业上的利益(Allen et al., 2004; Timpe & Lunkenheimer, 2015)。然而，可能反映了美国心理学的个体主义偏见(Christopher & Hickinbottom, 2008; Compton & Hoffman, 2020; Sampson, 1988)，师徒制在最近才被研究者们广泛关注。
可以肯定的是，人本心理学的早期创始人对这种二人关系有着浓厚的兴趣。例如，在罗洛·梅对其师父保罗·蒂利希的致敬中，梅（1973，第23-24页）诗意地说：“一个伟大的老师，就像一个好的治疗师，会随着学生改变...一个人找到他需要的人来引导他，影响他...(这些人)推动他成为他需要成为的人。”尽管卡尔·罗杰斯坚称他从未有过师父(Evans, 1981)，但他提出的理论至今仍被视为健康师徒制的模型。罗杰斯认为咨询是一种包含接纳、诚实、同情和无条件积极接受的相互关系(Rogers, 1959, 1961)；这些都是健康的人际关系，特别是师徒关系所必需的。作为罗杰斯的同事和前学生，卡斯(Kass, 2017)根据以人为本的教育学理念开发了一个师徒制模型，其中包括罗杰斯所说的"趋向超越的倾向"（引自Kass, 2017, p. 82）。在克拉克·穆斯塔卡斯(1966)关于教学职业的有影响力的著作中，他强调了真实性作为教育的重要组成部分。然而，在我们看来，人本心理学的另一位创始人关于师徒制的工作长期以来一直被忽视，那就是亚伯拉罕·马斯洛。因此，我们强调马斯洛的理念对于重新审视今天的师徒制的相关性，特别是他对道家思想——一个关于人类繁荣和成长的主要非西方观点——的热爱。
心理学视角下的师徒制
克劳森(Clawson, 1980)是最早也是最重要的理论家之一，他将师徒制视为一种独特的关系，主要关注管理和组织研究。他指出，近年来在成人生活和职业发展中，对师徒关系的兴趣已经“爆发式增长”(p. 144)，他首先追溯了导师一词以及其使用模型到古希腊的荷马史诗《奥德赛》。也就是说，在奥德修斯去参加特洛伊战争之前，他把他的儿子泰勒马科斯的照顾和教育托付给他们家的管理员，导师。导师不仅仅是一个学术导师，他还充当了朋友、顾问、道德-精神顾问，甚至是武术教练，帮助他的年轻徒弟在智慧上成长；而泰勒马科斯则回应了他的奉献。因此，克劳森观察到，“第一个师徒关系具有高度的互惠、尊重和亲情，所有这些都有助于他们的共同承诺...”(p. 146)。
在克劳森看来，这种广泛的、多面的关系在16至19世纪欧洲的行会兴起并占据主导地位时显著地变窄；荷马式或生活导师制让位给了学徒制，也就是职业训练。克劳森认为，学徒制实际上并不是真正的师徒制，因为它们不仅缺乏多面的本质，也缺乏互惠性。引用莱文森(Levinson, 1978)关于成人发展的开创性工作，克劳森断言，在成功的师徒关系中，不仅徒弟对他们的导师有敬仰、欣赏、尊重和感激之情，而且后者也分享徒弟的“梦想，给予（他的）祝福，创造空间”(p. 147)，在这个空间里，徒弟可以实现那个梦想。因此，克劳森(p. 148)提出，更准确地使用如“准师徒关系”（类似于生活导师制，但仅专注于职业成长），“上级-下级关系”（基本上是正式监督），和“发展性关系”（涉及密集技能获取）这样的描述词会更准确。
到了1980年代晚期，随着师徒制的主题从企业界扩散到教育行政界，越来越多的教育者注意到他们自己领域中这个概念的贬低。例如，哈德卡斯尔(Hardcastle, 1988, p. 165)创造了“重要的师徒关系”这个短语来区分“亲密、长久、真实和改变生活的关系”与那些“当前被标签化的关系...（只存在于）为了缓解进入新环境的压力或提高士气和/或生产率”。类似地，格尔克(Gehrke, 1988, p. 193)痛斥了通过反人本主义的短语如“寻找一个导师”和“决定何时割损”来将教育中的这种关系商品化的趋势。十多年后，戴维斯(Davis, 2001, p. 3)感叹，尽管“只有几年前...教育工作者将师徒制视为一种特殊的、个人的、并且特别有成效的关系”，但它已经变得越来越官僚化和空洞。不幸的是，这种在概念化中的简化主义一直在从心理学(Al Makhamreh & Stockley, 2019; Cobb et al., 2018)到医学(Fallatah et al., 2018; Rehman等人，2014)的各个领域中占据主导地位。
正如一位儿科住院医生最近回忆起她在一个大型北美医院的“师徒制项目”中的经历，她描述道：“我的指定导师是一位工作人员，一位儿科医生，由于我们都是南美人，所以她被匹配给我。她帮助我成功地完成了日常的任务。但她自己的工作负担过重，以至于没有时间来培养我的职业计划和目标，更不用说我的个人发展了。”(匿名，2021年10月2日，个人交流)。
这种情况表明，我们需要重新审视和理解师徒关系，不能仅仅将其简化为一个功能性的关系，而应该深入探索其在人的成长和发展中的深远影响。我们需要更全面地理解和实践师徒关系，这其中包括对人性、成长和学习的理解，以及对教育、职业和社会的全面贡献。师徒制是一个重要的社会和文化现象，其价值和影响不应被忽视或简化。
马斯洛对道教的兴趣
在马斯洛的一生中，导师制还没有成为一个独特的心理学话题，但他对帮助超越现有范式的关系有着长期的兴趣，在这一点上，他认为道教是高度相关的（Hoffman，1999）。至少从威廉·詹姆斯关于宗教的著作开始，美国知识分子和一些学术界人士就对这个问题感兴趣。（Taylor，1999），但中国哲学和冥想在20世纪70年代早期到中期进入了美国流行文化，1972年尼克松总统对中国大陆的历史性访问使两国关系正常化。例如，电视连续剧 功夫 （1972&ndash；1975）向数百万美国人介绍了中国武术，并成为畅销书 物理之道 （卡普拉，1975）认为，古代道教教义提供了一个完整的理解宇宙平行的量子物理学。
马斯洛在1962年接受采访时回忆说，几十年前，当他的导师马克斯·韦特海默（Max Wertheimer）在《存在与行为》（Being and Do）的讲座中提到道教、老子和禅宗时，他就对道教产生了兴趣。“我以前从没听过这些话。这就是我和其他很多人的出发点”（哈德曼，1979年，第24页）。在1942年的演讲中韦特海默坚持认为，西方心理学专注于追求目标的行为，需要向东方思想家学习人类经验中“无动机”的方面，如敬畏、嬉戏和好奇。在另一个场合，一位中国妇女提交了一篇关于老子的论文，环马斯洛阅读有关东方哲学的书籍，特别是有关道教（霍夫曼，1999年）。
马斯洛的第一本重要著作， 动机与个性 (马斯洛，1954年)，只有一个暗示道家的相关性，在一个生动的解释，无拘无束的舞蹈。有趣的是，在这篇解释中，他的直接引语并非来自德怀特·戈达德翻译的“道德经”，而是来自荷兰汉学家亨利·博雷尔(Henri Borel，1919)对中国文化和哲学的迷恋(海恩斯，2021)在同一卷中的虚构解读(Borel，1919)。第二年，马斯洛开始在各种学术报告和期刊中提及道教。背景是多种多样的，包括人格成长的性质，峰值经验，“认知”，自我实现的人，成功的精神病学研究的必要条件，和有效的养育的感官知觉。
马斯洛在他的下一本书中加入了一些材料， 走向存在的心理学 （1962年），并在余下的8年，他的生命，他强调这一兴趣。如，马斯洛用了整整一章的时间在 科学的心理学 （1966）到“道家科学与控制科学”，这一概念受到了Ralph Hiu现在已不为人知的著作的强烈影响。 科学之道 (1957). 马斯洛还提供了许多关于道教的典故。 宗教、价值观和高峰体验 （1964年），第二版 动机与个性 （1970年），以及他死后出版的 人性的远方 (1971). 马斯洛的私人日记（1979）透露，迟在他猝死前几个星期，他注意到道教与促进儿童和成人个性成长的相关性。
马斯洛的道教观
在马斯洛的著作中，他经常面临着描述人们的经验和行为特征的困难挑战，这些人体现了他理想的心理健康、繁荣和自我实现的愿景。马斯洛经常使用术语“道教”，因为他试图传达这些品质给读者。如前所述，他首先使用“道教”一词来形容那些舞跳得好的人的无拘无束的自发性。在后来的作品，马斯洛确定了广泛的精神状态和人类的努力能够拥有“道教”的素质。这些活动包括艺术/音乐表演、咨询和心理治疗、创造性、统一意识、B认知，存在价值，人文教育，自我超越，甚至客观性和科学性。马斯洛经常描述为“道家”的人格特征和行为也可以在他与高度自我实现的人相关的15个特征中的许多特征中看到。而在第2版的 动机与个性 （1970年，第277页），他的“心理-逻辑乌托邦或eupsychia”的愿景体现了一个比目前存在的更“道教”的社会。
马斯洛无可争辩地发现道教提供了一个引人注目的愿景，与个人个性、个人活动和更广泛的社会条件相关联的良好品质。但是，当马斯洛把某样东西描述为“道家”时，他到底指的是什么呢？一个非常简短的合成道家哲学中的opsis可以帮助我们阐明这一问题。
道教
道教是一种宗教哲学体系，大约在4000年前在中国以新生的形式出现。今天所知的道教形式大约在公元前700年开始融合。一般来说，道家是以道的概念为基础的，道是“宇宙运作背后的无形力量”(Wong，1997，第23页)。它是“秩序的最高原则，或宇宙起源背后的现实；它是生命原则”(Compton，2012，p。23). “道”既是超越的，又是内在的；它是“自然界的驱动力，万物生命背后的秩序原则”。（史密斯出版社，1991年，第一页。198). 在道教的著作中，它通常被简单地称为道。道教的实践者寻求与道保持一致，在人与自然之间创造一种深刻的和谐与平衡。为了完成这一任务，许多道教徒培养了自我超越、谦卑、对经验的开放和对自然世界的敬畏。
许多学者将当代道教分为五个流派（Wong，1997）。巫术道学侧重于利用自然的力量，占卜道学寻求理解宇宙的变化模式（风水术和风水术）。 易经 或 《易经》 是协会与此学派相对应，礼仪道学关注的是能够影响自然和神灵的仪式，行为道学是带来回报的正确行为方式，而内丹道学则强调内在的心理-逻辑转换和冥想的灵性。内丹道是圣人之道，玄妙之道，高僧之道。道家圣人是一个与自然完全合拍的人，他表现出一种自然性和自发性，这种自然性和自发性源于与宇宙的无私统一，他的行动与自然界的力量一样轻松和流动。内丹学派是最受关注的学派之一。
西方世界。从马斯洛的著作中，很明显，他对道教的典故暗示了其内在的炼金术形式。
当马斯洛把某些东西描述为“道家”时，他指的是各种心理素质和行为。其中最突出的是自发性，自主性，屈服于健康的需求和冲动，放手，不干涉，自然，非批判性或无私的活动，接受性，开放性，和内部心理自由的感觉。马斯洛之所以使用“道学”一词，是因为他发现很难在他那个时代的西方心理学中找到表达他所要表达的概念的词语。如果马斯洛在今天写作，他可能会使用诸如心流（Csikszentmihalyi，1990），超自我状态（Leary&Guadagno，2011），或安静的自我（Bauer，2008）等术语，以及对正念概念的频繁暗示。
马斯洛与助人关系
如前所述，马斯洛在他的著作中并没有明确提到师徒关系。与这种关系最接近的相似之处是心理咨询或心理治疗。马斯洛不喜欢心理治疗和病人这两个词也就不足为奇了。事实上，他非常清楚地表达了这种态度，他说，“我讨厌这些话我讨厌他们暗示的医学模式”（马斯洛，1971年，第一页）49). 他既不喜欢把治疗师看作老师，也不喜欢把帮助模式作为概念化治疗的手段。 对马斯洛来说，所有这些术语和概念都意味着等级和可能的威权关系，将求助者贴上病态和需要治疗的标签的诊断，以及心理治疗师告诉“人们做什么和怎么做”的方法（p。50). 当马斯洛写下他希望看到实施的咨询或心理治疗的类型时，他确定了治疗师的理想品质，如自发性、开放性、对现实的有效感知、接受和谦逊。
马斯洛纠结于如何描述他所提倡的心理治疗的风格。他建议使用奥斯瓦尔德·施瓦茨的术语“心理学”和詹姆斯·布根特尔的“个体发育学”，但他似乎决定采用阿尔弗雷德·阿德勒的“哥哥”的概念，认为这是描述恰当的治疗关系的最佳方式（第50页）。在这种情况下，马斯洛认为“道家的揭示”是有效的心理治疗的必要组成部分。他把这描述为一个“顺其自然”、不干涉的过程，一个帮助来访者“展开、突破对自我知识的防御、恢复自我、了解自我”的过程。50).
很明显，马斯洛对基于医学模式的传统精神疗法不屑一顾。不过，他确实指认了几个治疗师
他崇拜的人包括阿德勒，弗洛姆，霍尼，一些存在主义治疗师，罗杰斯，甚至“弗洛伊德和其他心理动力学体系”（第1页）。51). 在所有这些治疗中，卡尔·罗杰斯提出的心理治疗模式似乎是最接近马斯洛所描绘的道教特征的一种。Rogerian认为，无条件的积极关注、共情和真诚需要对经验的开放、不干涉、放手、尊重、谦卑，以及对心理治疗过程的深切尊重，而不是仅仅关注结果。罗杰斯的思想和道教之间的相似之处已经被其他人注意到（Hermsen,1996）。
道教与伊莎兰
道教与艾塞琳 尽管马斯洛在他经常访问艾塞琳研究所的时候肯定对道教很熟悉，但他的兴趣很可能被艾塞琳对东方哲学和冥想实践的重视所加强。在1960年代初到中期，中国哲学家兼实践者冯家福是一位居住在艾塞琳的太极教师，他与马斯洛、罗杰斯以及人本心理学的其他创始人有过个人交流（威尔逊，2009）。
冯家福出生在上海，二战后移民到美国，最初在宾夕法尼亚大学获得硕士学位，他在那里对道教产生了浓厚的兴趣。他最终在旧金山地区定居，并加入了美国亚洲学会的教职员工。冯家福与艾伦·沃茨以及年轻的迈克尔·墨菲都成为了朋友。1962年，墨菲共同创立了艾塞琳研究所，邀请冯家福加入初创的工作人员。由于与驻地格式塔疗法治疗师弗雷德里克“弗里茨”佩尔斯的冲突，冯家福在1966年离开艾塞琳，成立了自己的成长设施——静点中心。他在一次采访中回忆说，这是一个“实践道家哲学的道家修养场所，主要以气的流动为中心”（冯家福，无日期）。后来，出生于上海的职业舞蹈演员转行太极教练的黄忠良，他也与艾伦·沃茨成为了亲密的朋友，接任了艾塞琳的这个角色，并产生了相当大的影响（克里帕尔，2007）。黄忠良近期回忆说：
马斯洛无疑是艾塞琳早期发展阶段最重要的导师之一。我非常清楚他在那里的教学和影响，但不幸的是，当我开始与艾伦·沃茨在艾塞琳教学时，马斯洛已经不在那里了。（黄忠良，2021年9月13日，个人交流）
道家导师：马斯洛的视角
道家导师：马斯洛的视角
马斯洛从未特别讨论过导师的概念。这一事实并不令人惊讶，因为这一概念在他1970年去世后的很长一段时间里，基本上在心理学和组织学的文献中都不存在。例如，使用“导师心理学”这对词进行谷歌学术搜索，从1950年到1969年期间，甚至都没有产生一项研究。然而，马斯洛在不同的语境下确实提到了今天所称的导师关系。这包括他不断发展的人本教育观（马斯洛，1971年）以及社会科学甚至生物学研究（马斯洛，1966年，1971年）。因此，我们可以推测他对导师关系的质量会做出什么样的评价。马斯洛（1971年）将传授知识的教育和释放创造力的教育区别开来，我们将完全专注于我们所说的以成长为中心的导师关系，而不是以技能为中心的导师关系。
在以成长为中心的导师关系中，导师为学员的内在动机提供支持，挑战学员接受反直觉的信息，并提供视野。以成长为中心的导师关系不仅仅是向学员提供信息。相反，它视导师关系为一场将影响导师和学员的转型之旅（Daloz，1999年；帕尔默，1993年）。在这个语境下，开始这种推断的最佳地方之一就是他最初与高度自我实现的人相关联的15种特征。并非所有的特征都显得相关，但足够多的这些特征可以揭示出马斯洛可能如何描述导师，至少是高度自我实现的人的实践方式，从而作为一个理想的范例。
马斯洛（1970a，1970b，p. 153）描述的第一个特征是“对现实的感知更为高效，与之的关系更为舒适”。他对这一特征的进一步阐述是：“在人格上和一般来说，对伪劣、假冒和不诚实的独特能力，以及对人的正确和高效的判断”（p. 153）。显然，如果导师具备这种特质，对于避免或更快地处理可能的人际冲突，这将非常有益。第二个相关的特质是“接纳（自我，他人，自然）”（p. 156）。马斯洛解释说，这种特质表现为防御机制的低使用，接受自己和他人的缺点，以及在自己的举止中缺乏矫揉造作。显然，以这种方式呈现给学员的导师能够更快、更有效地建立紧密的工作关系。
自我实现特质与导师关系之间最突出的相似性可以在“问题中心化”这第三种特质中看出。马斯洛解释这种特质时提到：
我们的研究对象通常都高度专注于自身之外的问题。用现在的术语来说，他们是以问题为中心的，而不是以自我为中心的。这些人通常都有生活中的某种使命，有某项任务要完成，有自身之外的某个问题需要他们投入精力。（马斯洛，1970a，1970b，p. 159）
很难想象，在一段成功的导师关系中，导师并未致力于他或她认为重要、有价值和有意义的任务。确实，如果导师对导师和学员关系的主题没有投入，那么这种关系就会不可避免地变得乏味、机械和空洞。
在鉴别与高度自我实现人群相关的第四种特质时，马斯洛使用了阿尔弗雷德·阿德勒创造的一个术语：gemeinschaftsgefuhl。马斯洛将其定义为对人类的“深深的认同、同情和亲情”，并因为这种观点，有“真诚地帮助人类的愿望。就好像他们都是一个大家庭的成员”（p. 165）。显然，这种为他人服务的愿望，以及建立支持性、帮助性关系的愿望对于成功的导师关系至关重要，并且在概念上与创生力（McAdams et al., 1986）相关。延续这一主题，马斯洛将第五种特质简单地称为“人际关系”，并声称高度自我实现的人“比任何其他成年人都有更深入、更深刻的人际关系”（p. 166）。
虽然这种特质似乎是导师关系的核心，但马斯洛的描述让我们有必要提出一个小小的警告。也就是，他断言高度自我实现的人倾向于拥有深度友谊，但只有一个小圈子的朋友。如果友谊是建立在个性和兴趣的相似性上的，而只有相对微小的一部分人口是高度自我实现的，那么这些人在寻找友谊时，可以选择的人数统计上就会更少。然而，考虑到这一警告，拥有这第五种特质可能有助于创造更有吸引力、更有活力的导师关系。
马斯洛确定的第六种特质在这个语境中的模糊性较小，即他所称的“民主性格结构”。马斯洛指出，“这些人……可以和任何品质合适的人成为朋友，不论他们的阶级、教育、政治信仰、种族或肤色”（p. 167）。在他的描述中，马斯洛指出，当人们对许多不同类型的人展示出接纳态度，学习或教学时，他们对地位表现出冷漠，而不是坚持要得到恭敬的对待，他们是诚实的，尊重他人，而且谦逊。显然，如果导师关系要有任何形式的双向沟通，那么这种特质就是必要的。最后，马斯洛描述高度自我实现的人倾向于拥有频繁的顶峰体验作为第七种特质。尽管他最初评论说，所有这些人都有超越的、精神的或神秘的体验，但马斯洛后来将高度自我实现的人分为两类：他称之为“顶峰者”的人，他们定期经历顶峰体验，和“非顶峰者”的人，他们基本上从不这样做（马斯洛，1970a，1970b，1971）。
顶峰体验如何与导师关系相关？可能的是，如果导师有过的顶峰体验能够启发导师关系的主题，那么这些强烈的时刻将会提供一种激情、承诺、热切和喜悦，可以传达给学员。然而，在我们看来，导师需要小心避免传达这样的信息：顶峰体验是实现成就所必需的，因为马斯洛（1971，1979）自己也指出，一些非常成功的人并不是顶峰者。在这个方面，马斯洛较为鲜为人知的丘陵体验概念似乎非常相关。他在回顾学生们的自*日我**记作业时解释（2019，p. 339）：“我没有足够强调这些……低峰，以及我们的大多数顶峰体验并不是我在极端情况下描述的那种类型。”因此，毫无疑问，成长中心导师关系的一个重要元素将是帮助学员注意到伴随他们活动的小小的愉快和满足时刻，无论是在教室、实验室还是办公室环境中。当我们离开马斯洛的这个工作组成部分时，似乎所有15种高度自我实现的人的特质都可以应用到导师关系上。事实上，这些特质可能提供了成功导师关系的模板。
克服约拿情结
克服约拿情结（Jonah Complex）
另一个重要的成长中心导师关系的方面涉及到约拿情结。这一观念在马斯洛的职业生涯后期由布兰迪斯大学的历史学家弗兰克·曼努埃尔提出（马斯洛，1971），源自圣经的约拿书。这个故事讲述了先知约拿被赋予一个艰巨的神圣任务，但他害怕失败，试图逃避这个任务。在逃避过程中，约拿在一艘被风暴折磨的船上被扔下船，被一头鲸鱼吞下。约拿在鲸鱼肚子里毫发无损，最终接受了他的任务，并被吐到岸上以完成他的指定任务。在马斯洛的世俗化观点中，几乎所有人都在实现他们基于独特的精神和身体属性的生命目标上体验到了这种严酷的矛盾。例如，他说，
在我的笔记中，我最初将这种防御机制标记为“对自己伟大的恐惧”或“逃避自己的命运”或“逃离自己最好的天赋”......我们常常逃避由自然、命运甚至有时候由偶然事情所暗示的责任，就像约拿尝试（徒劳地）逃离他的命运一样。 （1971，p. 34）
马斯洛的私人日记（1979）显示，他很容易在自己身上看到约拿情结，并在他名气最高时，常常沉思他是否还在努力接受他的任务，将心理学转变为一门可以拯救世界的科学。马斯洛将约拿情结追溯到3个主要原因：首先，是“被撕裂的、失去控制的部分合理的恐惧”（马斯洛，1971，p. 37），类似于在强大的顶峰体验中对心理崩溃的恐惧；第二，是对被嫉妒或羡慕自己成就的人攻击的偏执狂；也许最重要的是，对“傲慢的恐惧......”（或者）罪恶的骄傲...(对自己的)显赫（和）傲慢（马斯洛，1971，p. 37）。以一个试图成为伟大哲学家并重写柏拉图，但又从这种可能性中退缩的人为例，马斯洛（1971，pp. 37-38）嘲讽地观察到：“他没有意识到的是，柏拉图，内省的时候，肯定也有同样的感觉......但他还是勇往直前，克服了对自己的疑虑。”
约拿情结如何与成长中心的导师关系相关？如果导师希望促进学员的真正潜力，而不仅仅是传达信息，那么在某个时点，学员的趋向于接受约拿情结的倾向将会进入到关系中。这是不可避免的。这可能是马斯洛的高度自我实现人的特性的相关性变得至关重要的时刻。为什么？因为只有当导师能够超越他或她自我中心的关注并真正专注于学员的成长时，约拿情结才能被面对、探索和解决。过于纠结于自己的事务和地位的导师将无法导航学员中的约拿情结，这对他们是极大的损害。他们对失去自我控制的恐惧、对他人嫉妒的攻击和傲慢的恐惧将会被忽视，最终会扼杀他们最高的愿望：他们会选择安全和平庸。这个结果远非闲置的推测。作为教育者和临床医生，我们在职业生涯中多次看到它被反复演绎。
缓解冒名顶替者综合症
与成长导向的指导关系相关，与约拿情结相连的是冒名顶替者综合症（IS），最初被称为冒名顶替现象（IP）。这个概念首次由Clance和Imes在马斯洛逝世几年后的1978年提出，他们描述了一组高成就女性的心理特征，这些女性正在努力内化自己的外在成功。她们报告说自己持续感到自我怀疑，害怕犯错误，难以认可自己的成就，甚至对自己有欺诈的自我感知。通常，她们将自己的成就归因于盲目的运气或其他因素，而非个人能力。近年来，研究已经将冒名顶替者综合症与焦虑（Chrousos等人，2020年），倦怠（Villwock等人，2016年），低自尊（Schubert和Bowker，2019年）以及完美主义（Wang等人，2019年）联系起来。在对冒名顶替者综合症的首次系统性文献回顾中，Bravata，Madhusudhan等人（2020年）发现在各个教育层次的学生和工作者中，尤其是少数族裔群体中，都有冒名顶替者综合症的强烈证据。注意到对冒名顶替者综合症的治疗干预试验完全缺席，Bravata，Watts等人（2020年，p. 14）得出结论说：“冒名顶替者综合症应被考虑在下一版DSM中迅速包含，以便可以识别和治疗有这些症状的患者。”自研究人员首次识别冒名顶替者综合症以来，它在美国社会变得更加普遍的情况尚不清楚，但其作为心理学描述词的流行表明今天的许多人普遍有这种共鸣。
由于冒名顶替者综合症涉及到的是不真实的感觉（Fields，2021；Winter，2020）以及我们认为的存在孤独（“我不能让自己被揭露”），因此冒名顶替者综合症至少部分地可以归因于不充足或不存在的指导。从这个角度看，马斯洛（1971，p. 50）强调在帮助关系中“道教揭示”的重要性似乎非常相关。具体来说，马斯洛（1971，第50-51页）断言，这个关系中“年长者”的主要任务是帮助“年轻者”“突破对自我知识的防御，恢复（自我），并了解（自我）...找到真我需要揭示这些无意识的方面。”这种指导肯定需要比今天主流的美国职场中占主导地位的技能导向指导关系更多的参与。此外，这种指导以导师能够作为真实性的榜样为前提；在被辅导者中促进这种个人成长所需要的所有方面都涉及对真诚，发自内心的自我反思，诚信，以及认识和放弃防御性姿态和伪装的承诺。在我们看来，人们在描述真实性时常用的“真我”这个短语应被视为一种隐喻，而不是一个经验现象。没有隐藏的自我在无意识中等待被发现；而是有尚未被认可和融入当前和正在发展的自我感知的真实体验的维度。
在这个背景下，马斯洛经常引用Clark Moustakas的开创性作品《真实的老师》（1966），该作品将老师定位为改变，成长和学习的典范。在一封未发表的给人文主义通讯Manas的编辑/出版商Henry Geiger的信中，马斯洛解释了他的观点：
真实的人是那些已经发现并接受了他们自己的生物学，气质和宪法线索，从内在发出的信号的人...如果你达到了听到你自己冲动声音的能力，那么你就获得了一个内在的“最高法院”，从那里来的建议甚至命令几乎是无懈可击的。（引自马斯洛，1996，p. 172）
需要注意的是，导师和被辅导者关系的发展路径将被简单成长和转换期间标记，这些期间常常涉及冲突和抵抗。在这些转换点，冒名顶替者综合症和约拿情结可能最为明显（Daloz，1999）。
导师关系作为协同效应
最后，马斯洛（1962，1971）对协同效应的关注对于以成长为中心的导师关系非常重要，他倡导的关系中，“不知怎么的，两个人已经以某种方式安排了他们的（参与），使得一个人的优势是另一个人的优势，而不是……另一个人的劣势”（马斯洛，1971，第200页）。他将这个概念归功于他的导师鲁斯·本尼迪克特在评估文化的工作中，基于这些文化在多大程度上促进了其成员之间的合作与竞争。从他的书《欧赛治管理》（1962）开始，马斯洛越来越强调这种构想超出了文化人类学的重要性。例如，他说：
“协同效应原则非常重要……不仅因为它为乌托邦理论提供了科学依据，而且还适用于其他领域的更技术性的社会现象……（在）高度协同（存在）的情况下，有可能将社会机构安排得如此之好，以至于……人们（变成）同事和队友，而不是竞争对手……协同效应的概念也可以应用在个人层面，对两人之间的人际关系的性质。”（马斯洛，1971，第199-200页）
在试图具体化人际协同效应时，马斯洛提供了诸如浪漫的爱情和婚姻、父母与子女的关系、运动团队合作和组织的同事关系等多样的例子。他断言，所有这样的协同效应关系，都体现了相互尊重、尊严、同情、热情，以及对他人成就的真挚的幸福感（甚至是喜悦）（马斯洛，1971，1996）。
我们发现这个重要的情感维度在许多现有的导师关系解释中几乎完全被忽视或被压抑；缺少的是对导师和被导师人可能会从他们的互动中一起情感成长，或者这样的成长至关重要的任何认识。
然而，鉴于美国企业越来越依赖计算机技术来取代从员工选拔和培训到客户服务等各个领域的人际关系，也许这种遗漏并不令人惊讶。毕竟，心理健康专业人士很快就会发现，个体避免口头表达的内容往往比他们外在表达的内容更能揭示他们的底层情感和价值观。
更广泛的说，马斯洛名单上的最后一个品质，即在他人的成就中体验到快乐，因其在大多数西方的人格发展理论中的缺失而值得注意。然而，在佛教心理学中，四种崇高的态度或梵行是觉悟的心灵的指标，包括同喜或mudita：也就是说，感受到他人好运的喜悦。马斯洛将这种特质作为协同效应连接的主要质量的事实，再次暗示了东方思想和道教对他的观点的影响。推动导师关系作为两个人之间一种独特重要的关系，是那些具有人文观点的人的关键任务。从这个角度看，马斯洛的工作，既显著地借鉴了道家哲学，也深受以成长为导向的心理学见解的启发，为实现这个目标提供了新的明确方向。
结论
几乎所有关于导师关系的文献都聚焦于导师和被导师人之间的二元关系。未来的研究也应该研究导师关系之外的人和资源的导师环境。理想的导师环境可以为导师和被导师人提供社会支持、鼓励，以及对热情和远见的再度燃烧的资源（Daloz等，1996；Kass，2017；Parks，2000）
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作者简介
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爱德华·霍夫曼， 博士，Yeshiva大学心理学副教授，并在纽约市从事全职PRI-Vate实习，是一名持执照的心理学家，会说西班牙语。他在几个编辑委员会任职，包括 人本主义心理学杂志 以及 亚太心理咨询与心理治疗杂志。 他是阿尔弗雷德·阿德勒和亚伯拉罕·马斯洛的主要传记的作者，还编辑了一本马斯洛未完成的论文的书，名为 未来愿景 鼠尾草他目前的研究兴趣包括导师制在自我实现中的作用和跨人本主义心理学的文化方面。他的新书是《 幸福之路：给生活增添快乐的 50 种方法》每一天 （编年史图书）。
威廉·康普顿博士 ，是中田纳西州立大学的名誉教授。他研究人们如何追求最佳福祉超过55年。1987年获美国范德比尔特大学乔治皮博迪学院博士学位。2004年，他出版了世界上第一本全面的、完全实现的积极心理学教科书。爱德华·霍夫曼加入了他的合著者的2nd和3路版本的。他同时也是 东方心理学：佛教、印度教和道教 (2012). 他学习佛教禅宗冥想和太极拳多年。在这些追求之外，他还扮演
音乐，喜欢园艺，还有“森林浴。”