我们要如何打坐？
如何能在打坐时候真正静下来？
怎么样能够知道自己的次第？
打坐在一天的什么时间比较好？
以下为南怀瑾先生二零零八年于太湖大学堂的讲座，南怀瑾先生面对大家的疑惑，一一解答，干货满满。
这些问题都收录于 《廿一世纪初的前言后语》，本书为南怀瑾先生于二十一世纪初应各方邀请之讲课记录，内容涉及广泛，但终不离文化之根本；除突显众所关心之话题，更望能唤起读者对文化教育之重视。
问题一：如何减肥？
第一，肥是气不通，减肥最好做呼吸法。我们身体是由四个东西构成，佛学讲四大——地水火风。呼吸系统打通了，同时少吃米面，多吃青菜萝卜，少吃点鱼、肉，就自然减肥了。
第二，身体的水分多了，才会肥胖。我们的生命和地球一样百分之七十是水分，把多余的水分排清，就清瘦了。所以每天应把水分调整得很好，不让积水滞留在身体里头。第三，还要多运动，把汗排出来，自然就减肥。
问题二：我们打坐时就希望定，像您说的“定而后能静，静而后能安，安而后能虑”，能够把一些事情想通，但是脑子里就会出现各种各样的想法，那怎么才能够真的有智慧，知道这件事情是有意义或无道理的呢？
你这个问题在逻辑上叫自相矛盾，你想*坐静**下来，一定能得一个好处，容易把事情解决，不知道的会知道，想不通的会想通，是不是这样？你这个前提已经把自己挡住了嘛！
你如果这些都不想，宁静下来，呼吸慢慢就通了。你听到*坐静**可以发生智慧，你心里已经把这个观念做前提了，一*坐静**，“格老子怎么智慧不来？”所以这一下，那个智慧就硬是不来了。
因为你的妄想把它挡住了，你有所求了嘛！中国人有一句老话“人到无求品自高”。佛讲空嘛！刚才我讲过的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，你偏要去求一个可得的定境，这叫“背道而驰”啊！
问题三：我打坐时呼吸总是没有办法到丹田
对，因为你下意识已经先固定有一个“气通丹田”的观念，所以身心没有放松，呼吸还是很紧张。
《庄子》有一句话“常人之息以喉”，普通人的呼吸只到喉部气管和胸部这里。“至人之息以踵”，功夫到了的人，呼吸一直贯通全身到足底心。你既然晓得这样，慢慢调整就是了。还有你要注意，横膈膜的气也要使之通畅，平常注意饮食消化系统的通利，尽量使肠胃空一些，但是也不要太过分忍受饥饿。
问题四：老师，请问打坐有没有说一天在什么时间比较好？
时间没有关系，不过道家有一派很注意“子午卯酉”四个时辰。所谓子时，是夜里十一点零分起到一点钟止。午时是中午十一点到下午一点。卯时是早晨五点至七点，酉时是傍晚五点至七点。他们认为在这“四正时”*坐静**比较好，但是也不一定。真正的用功，不要受时间、空间、动静所限制。
提问：还有一个问题，就是修行方面有不同法门，我们怎么知道自己适合什么样的法门？
不要随便听人家说。刚才说的几个修法，你自己喜欢哪一个方法，你就下手实修体验吧。
譬如在人海茫茫中，想找到自己合适的对象，自己喜欢的人，你才会交往嘛！你不喜欢就不要去试。
修行也是一样，有八万四千法门，你要找一个适合自己的方法下手。每个老师都讲他们的法门是天下第一，那样就有成百上千个法门都是第一，如果编成一本书又可以大卖钱了。不要随便听那一套。刚才我讲的看起来都很基本、很简单、很浅显，但是最为重要，你真明白了就晓得我讲的是很老实的话。一句话，“最平凡的也就是最伟大的”，这是哲学道理，科学的道理也是一样，最原始的也是最高点，你要注意这个。
问题六：双胞胎怎么解释？
也是三缘和合，双胞胎是两个精子嘛，还是各自的灵性。
提问：那这两个灵性之间有关联吗？
有关也无关。生命的道理，是因缘和合，这是非常深奥、微妙的，不是平常人所容易了知的。所以我常说从前城隍庙的一副对子，你就了解了，“夫妇本前缘，善缘恶缘，无缘不合”，男女变成夫妻关系是前缘，不是善缘就是恶缘，有时候吵架一辈子，那是恶缘来的；“儿女原宿债，欠债还债，有债方来”。明白了这副对子的内涵道理，你就懂了六亲眷属都是宿债，不是欠债就是还债。这个前生不是讲一世，是多生多世以前的，是这个关联。
问题七：那么现在地球上人越来越多，在增长中，这个人口不是有一个固定的数字吗？
佛说三千大千世界，如果他方世界坏了，那些业报未了的众生再到另一个世界来继续受报。
“众生”，是指一切的生命，不是专指一个地球的事而已。这是一点。再说拿物理来讲，人类自身把地球的物质资源尽量自我消耗破坏，导致动物植物的生态环境越来越不平衡，人口越来越密集。
我们传统文化所谓的“物必自腐而后虫生，人必自侮而后人侮之”，就是这个道理。记得在三十几年前，我答复哈佛大学一位教授，讲人口问题，我说你看到那个水果，摆在这里一只虫也没有，那么水果的虫怎么生？里头坏了就生虫，不尽然是外面来的啊！不过外面有影响而已，里头越烂虫越多；所以人类把地球破坏得越厉害，人口就越来越密集，就是这样的！这不是笑话啊！
问题八：怎样知道自己到怎样一个阶段了。
譬如你先要说你用哪个方法修，修到什么程度，那时再来问修到什么阶段，还有点道理。现在等于你还没吃，你就来问我：“我饭吃饱以后是什么情形？”那变成笑话，我就无法答复你！
问题九：老师，我看您的书说“知时知量”，就是知道什么时间做什么事情，我不知道能不能把“知时知量”用在世法上，比如用在管理方面或是决策方面……
到处都可以用到，做人做事、从事政治、待人接物都可以用到。譬如你去看一个朋友，进门一看两夫妻正在吵架，赶紧走，不要参与，这就是“知时知量”。所以“知时知量”这四个字到处都用得到，很重要。
问题十：我在平时生活当中，接触过一些修行者，他们虽然打坐修行，守戒、过午不食，但是他们的身体有一部分不是很好，我想问一下这是什么原因？
这有很多原因吧！可能是修行不得方法。至于说守戒，出家第一条戒是将男女关系断了，恐怕没有几个人做得到。尤其男性，这一条戒很难守啊！至于修行问题得法不得法是个严重的问题。你怎么关心他们呢？还是先关心一下自己更重要。
学员甲：中国禅宗的祖师六祖活到七十多岁，五祖活八十多岁，神秀活九十多岁，怎么去理解这件事？
怀师：我们刚才讲了贪嗔痴慢疑嘛，你所提的问题一般人都要问的，但是你仔细想想，这个问题的内涵都在贪嗔痴慢疑。
《金刚经》告诉我们怎么见道、悟道呢？所谓“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”，不要拿寿命的长短，来比较他们道行的高低，这是比较性的。你的问题很有趣，但是没有离开贪嗔痴慢疑的范围。而且假设你这样去研究佛法，不如自己去修证更好啊！
学员乙：我们非常想听听您关于《易经》和道教这方面的讲座。
怀师：我对这三教的文化都是平等对待的，道教方面讲得很多啊，我对道教讲过并出版的有《道家密宗与东方神秘学》《禅与道概论》《我说参同契》《庄子諵譁》《老子他说》，还有《列子臆说》《小言黄帝内经与生命科学》等，这些都是道家的啊，都是有关生命的，不晓得你有没有看过？
学员乙：我看过，但是我感觉和您对佛学的著述相比，它占的比重不是特别大。
怀师：对，当年讲佛学多一点，这是看机缘的，并没有因为哪一家特别重要就多讲一点，不是这个意思。譬如说你们诸位来，谈到有关于佛学方面的问题，有时候也会讲到别的，就是这样的。
怀：你问我现在对于中国的佛教有什么期许吗？不但对于佛教，我对现在的五大宗教都很失望。记得是三十几年前，我在天主教的辅仁大学教过书，我的学生中有神父、牧师、修女、和尚、尼姑。我到了香港，他们几大宗教联合起来，要我讲二十世纪的宗教，我对他们做了公开的演讲。
学员戊：我们要如何修禅？
怀师：修禅必须要用功，修*坐静**的功夫。*坐静**的方法很多，我不晓得你学过佛法没有？那么，你最好是念佛跟禅修配合为一地修持，这个方法最好了。