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1517年奥斯曼土耳其人占领耶路撒冷，耶路撒冷进入了一个新时代。奥斯曼土耳其人多信奉伊斯兰教逊尼派，统治者也自诩为伊斯兰教和穆斯林的守护者，因此对耶路撒冷的宗教意义格外重视。
奥斯曼土耳其人对耶路撒冷的尊崇 主要基于它的宗教意义 。
穆斯林尊重它圣地的纯洁，虽然少于马木路克王朝，但是圣地和它的周边建筑群（阿克萨清真寺，圆顶清真寺和族长洞穴)陆续成为穆斯林朝圣者的目的地，朝圣者不仅来自于圣地周边地区，也遍及其他穆斯林国家。
这些朝圣者沿着去往圣城麦加和麦地那的路线拜访耶路撒冷，或者在他们朝圣返回途中游览耶路撒冷。
作为穆斯林世界的统治者，奥斯曼素丹认为他的职责之一就是保护朝圣者，奥斯曼当局也保护穆斯林学校，重新修缮清真寺，扩大补助金发放以及给予穆斯林学者其他形式的 金融补助 。
但所有的这些措施没有使耶路撒冷走出困境，整个19世纪，与其他大城市比较，它仍然是一个被政府忽视的城市。
耶路撒冷
19世纪初，耶路撒冷仅仅是一个小镇，它的人口大约相当于阿卡、加沙、那不勒斯这样的城镇，总计为8000-10000人。
这些人分别隶属于三个主要的宗教社团：大约有2000名犹太人，不到3000名基督徒，大约4000名穆斯林。
耶路撒冷远离海岸线，连接着著名的马里通道通往埃及，与繁荣的奥斯曼帝国首都君士坦丁堡相连。国际的商业路线与地中海沿岸和波斯湾相距甚远。
因此，这并不惊奇，当拿破仑在1799年入侵巴勒斯坦地区时，他并没有兴趣去进攻耶路撒冷， 显而易见他根本没有去进攻耶路撒冷，尽管他*攻围**阿卡将近几个月 。
19世纪初，圣地隶属两个行省划分管辖：从谢姆以北的地区到希布伦以南地区的山区，以及外约旦，属于大马士革省。而加利利和沿海地区属于西顿省。
18世纪西顿省的人口迁移到阿卡，地方权力中心也从大马士革迁移到了阿卡，任何能控制阿卡的人也就掌握了这个地区。
因此，19世纪早期，耶路撒冷理论上作为大马士革省的一个区域城镇，除了阿卡和萨菲德地区，大多数城镇属于该地区。
总的来说，它属于西顿官员的管辖控制下，这些官员居住在阿卡， 大马士革的政府官员掌握最高军事权力管辖着整个国家的中部和南部地区 。
19世纪早期穆斯林社团人口
根据塞提壬的记载：1806年耶路撒冷总人口为8750，其中穆斯林人口是4000，据罗宾逊估计，1838年的耶路撒冷人口在15000和30000之间，穆斯林占大多数。
罗宾逊的估计与塞提壬给出的人口很接近，1826年农民起义，1834年反对埃及政府统治，在易卜拉欣帕夏的铁腕统治下，沉重的税收负担和军事征兵，使穆斯林人口减少。
考虑到城市*乱动**使城市穆斯林迁移到农村地区的可能性很大，夏多布里昂在1806年指出，当帕夏来到耶路撒冷时，大多数穆斯林已经逃到城外的山上。
这种迁徙可能使耶路撒冷各年的人口数字有很大的差别，但是我们提到的 所有波动似乎都是内部波动 。市局认为19世纪初的穆斯林人口达到4000人。
1840年—1870年穆斯林社团人口
19世纪40年代，托伯勒和舒尔茨基于奥斯曼当局人口普查提供了关于穆斯林社团人口相对可靠的统计数据。
1845年有4500名穆斯林（不包括土耳其1600人*队军**）。同年，英国领事塞提壬所统计的数据为5000人。这些数字表明， 穆斯林社团人口并不少 。
耶路撒冷在19世纪40年*开代**始发展，穆斯林人口在这个时期下降，看起来似乎不合理。而后来的统计数据也证实了先前穆斯林社团的人口数据略高。
数据显示穆斯林社团人口在19世纪初到40年代变化不大。19世纪50年代初，奥斯曼帝国的统计资料表明，政府普查仍限于男性，然而资料并没有明确标识所调查男性的年龄段。
一些旅行者错误地认为，这些数字仅是成年男性的数量，随后乘以4得出城市的总人口（罗宾逊就是这样做的）。
另外，斯图尔特记载， 1851年的人口普查数据应包括所有年龄段的奥斯曼公民 ，因此，应该将数据乘以2，得出的城市总人口为2.5万-3万人。
斯图尔特基于1851年的人口普查数据，认为在5721名奥斯曼男性中，有2820名穆斯林和400名非洲穆斯林男性。
将男性人口数量乘以2，在11442名奥斯曼公民中，有5640名穆斯林和800名非洲穆斯林。皮特曼1853年提供的数据也与斯图尔特相近，他认为，耶路撒冷有6148名穆斯林。
关于19世纪60年代耶路撒冷的穆斯林人口，苏莱亚帕夏统治期间的市政工程师，皮尔·罗蒂提供了1861年的人口数据，指出耶路撒冷人口总计为20453人，包括7598名穆斯林，这其中又包括680名土耳其人和64名麻风病患者。
这一数据来源于土耳其当局，因此相对可靠。
19世纪60年代，查尔斯·沃伦（CharlesWaren）带领巴勒斯坦勘探基金队来到耶路撒冷， 耗费三年时间（1867-1869）探索这座城市 ，引用了利维1869版向导书中的数据，耶路撒冷总人口为20850人（21000），其中穆斯林7500（7565）。
这些估计与皮尔·罗蒂的数据非常接近，巴勒斯坦勘探基金队的调查还引用了1860版和1870版利维向导书的数据。
然而，他们还提到英国领事穆瑞对1873-1874年人口的估计，据统计，耶路撒冷总人口为20900，仅含5000名穆斯林。
英国领事统计的穆斯林人口在其它文件记载中也很低 ，在1864年向英国外交部提交的一份例行报告中谈到有4500名穆斯林，1865年3月声称有5000穆斯林。
从19世纪50年代到60年代，耶路撒冷穆斯林社团有4500-7500人。在1850年，有5500名穆斯林，1860年6000名穆斯林，1870年有6500名穆斯林。
后来的数据（19世纪70年代）支撑了我们的论证，因为穆斯林人口增长相对缓慢，不像犹太人社团已经吸收了众多数量的移民。
穆斯林社团从移民方面所增的人口是有限的，其主要依靠 不断地改善生活环境，提高生活质量来扩充人口 。
19世纪末穆斯林社团人口
利维所编著的1869版、1887版和1897版旅行指南证明了穆斯林社团人口增长的减缓。以上三版旅行指南关于穆斯林人口数据的统计相对稳定，然而对犹太人口数量的记录有很大的差距。
贝德克尔（Baedeker）旅行指南第一个英文版（1876）提供了如下数据（括号中为利维的数据）：总人口24000（20938）；穆斯林13000（7565）基督徒7000（5373）犹太人4000（8000）。
贝德克尔的评估存在明显的错误，尤其是对于犹太人，这本书编著者承认奥斯曼帝国1874年的人口普查统计 基于家庭来计入 。
其中穆斯林1025户、犹太人630户、基督徒738户，总计2393户家庭。穆斯林和基督徒家庭乘以5或6得到的数字与利维的数据很接近。
据笔者发现，数据中唯一的不足是与原犹太人人口统计的数字有出入。其原因是在那个特定的时段中，奥斯曼帝国存在大批外国人犹太人，没有出现在奥斯曼政府人口普查的记录里。
19世纪80年代末，卢卡兹记载了耶路撒冷人口超过41375人，其中7960人是穆斯林，这表明穆斯林人口在1890年接近8000人， 这合理地反映了社团人口的增长率 。
贝德克尔之后版本的旅行指南记载包括了耶路撒冷人口数据的统计，尤其是耶路撒冷穆斯林社团的人数。
旅行指南第五版由伊曼纽尔.本辛格博士在1912年完成，据其记载当时总人口70000人，其中包括45000名犹太人，10000名穆斯林,15000名基督徒。
综上所述，19世纪末，穆斯林社团人口确实增加了，但以相对较慢的速度增长。关于19世纪末和20世纪初的人口数据，须参考英国在1922年的人口普查。
人口普查数据显示总人口数量为62600人，其中包括34300名犹太人，13500名穆斯林，14700名基督徒。 第一次世界大战严重影响了这个城市的人口增长，尤其是犹太人 。
鉴于人口普查在英国委任统治后的第四年开展直到1922年完成，从结果来看佐证了关于人口数字的结论，19世纪耶路撒冷穆斯林社团的人口不应该被高估。
穆斯林社团的族群构成
耶路撒冷穆斯林有从摩洛哥来的阿拉伯人、阿尔及利亚人、突尼斯人和穆格拉比；在这个城市定居的穆斯林包括黑人穆斯林、埃塞尔比亚人、印度人、切尔克斯人和鞑靼人，少数穆斯林是土耳其人。
除了北非和穆格拉比穆斯林，耶路撒冷穆斯林社团没有明显的少数族群。印度穆斯林、黑人穆斯林和北非人在耶路撒冷生活了几百年， 他们主要聚居于哭墙附近地区，以穆格拉比地区闻名 。
关于印度穆斯林的一些情况：他们在麦加和麦地那朝圣后决定留在耶路撒冷。他们与当地穆斯林结婚，居住在耶路撒冷的一个小镇中。
在耶路撒冷小镇中，有一个小的印度穆斯林殖民地，他们在穆斯林社团中很受欢迎，因为印度穆斯林经常送给当地人礼物，通常赠送的是大米。
作为英国公民，他们受英国领事馆保护，他们中的许多人定居在大马士革。
耶路撒冷穆斯林常住人口分为叙利亚、阿拉伯人、奥斯曼移民、柏柏尔人（北非）、黑人穆斯林、埃塞俄比亚人和印度人， 还有一个特殊的教派“圣徒”，他们生活贫困，靠他人救济勉强维持生活 。
如果在某些场合，他们坐在某人的位置上，没有人敢将他们驱赶出去。
穆斯林社团等级分明，有高低两个阶层，上层阶级由拥有市政官员身份和宗教事务中任职的家族成员组成（这些家族成员在开罗的神学院完成学业）。
他们的祖先是来自1491年被西班牙人赶走的北非穆斯林（摩尔人），其后裔住在哈拉特穆格拉比耶，并有特权保护耶路撒冷圣殿山上的清真寺。
耶路撒冷穆斯林社团的下层阶级是来自周围村庄里土生土长的阿拉伯人。其中有一些富裕家族作为欧麦尔哈里发的追随者，另一些是与基督徒异族结婚的后代。
他们多数住在由瓦克夫拥有的圣殿山附近的公寓， 从事的行业也多数为蓝领阶层 。
穆斯林通常从事体力劳动，充当搬运工或骡夫，他们中间少数是穆斯林工匠和手艺人，但多数是卖杂货和香料的小店主或咖啡馆老板。
耶路撒冷穆斯林和周边地区村民与贝都因人来往频繁，穆斯林社区居住着来自耶路撒冷四周的工匠和农民。
贝都因人经常去镇上买枪支、衣服、玻璃装饰的珠宝和银制品。反之，耶路撒冷城市居民只有在紧急情况，比如躲避战乱才远离城市逃到小村庄寻求庇护。
参考文献
马晓霖：《永远的耶路撒冷——耶路撒冷地位问题初探》，《中国穆斯林》2004年第4期。
王新中，车效梅：《耶路撒冷的“隔都化”及其影响》，《西亚非洲》2010年第1期。
张鑫：《奥斯曼时代的耶路撒冷圣地》，《青年文学家》2013年第7期。