文化的基本定义是“人类物质财富和精神财富的总和”，或者说凡是人类调适环境而产生的事物都叫文化。文化有着复杂的内容，它是一个“包含多层次、多方面内容的统一的体系”（张岱年语）。因此，中国人的文化生活是博大精深且无处不在的。单就家居文化而言亦是代远年湮、丰富多彩的，在人们所居庭院环境之构筑、居室之装满与家具摆设中，无论是砖雕木刻、琴棋书画、茶酒供石、古玩首饰等，无一不是人们日常生活文化的组成部分。这种种文化的创造与存在，其合理性就在于它们是为“拼搏人生，享受休闲”服务的。家居的本意是安身立命、静养心气，故家园又称“港湾”。人们在外面拼搏劳顿后，回到这风平浪静的港湾，消解劳困及烦恼，松弛紧绷的神经，休闲养性，此是人生所必须的生活方式之一。
家居休闲不仅是一种生活自在悠然的必需，更是一种精神上追求的艺术享受，所以家居休闲文化又被称作“雅文化”。随着现代文明的不断发展和物质条件的极大改善，在家居中优雅闲适的生活艺术和艺术生活已成为大众的现实话题和迫切需要，故家居生活的艺术化和科学化便成为人们共同追求的美好目标。
有道是“园无石不秀，庭无石不华，居无石不安，斋无石不雅”，这四句与家居、雅石息息相关的经验总结，真可谓经典中的经典，它表明了雅石在家居文化生活中无可争辩的作用和地位。
通过多年的阅读、观察、实践和研究认为，雅石在家居中的文化功能，至少有以下五个方面值得深入探讨：
回归自然，美化生活环境
文化是自然的文化，或者说“文化就是经过人类精神陶造过的自然”（北大考古博士张辛语）。因此，中国古代文人雅士都十分向往和倡导人与自然的和谐相处，以求达到“天人合一”的至高境界。但是，随着都市生活的发展，人们越来越远离美丽的大自然。为回归自然，变闹市为园林，人们便在家居文化生活中增加了收藏与赏玩来自大自然的天然奇石的内容。清代著名学者李渔在其《闲情偶记》里说：“幽宅磊石，原非得已，不能置身岩下与木石居，故以一拳代山，一勺代水……举石，颠倒置之，无不苍古为文，迂回人画，此正造物之巧于示奇也……一花一石，位置得宜，主人精神已见乎此矣。”他所说的，正是中华传统赏石文化发展之初的园林草坪与雅石艺术的联姻。为装饰与美化自己的家居环境，在庭院里置放一些千奇百怪的山石，或成假山，或为孤蜂，再伴养些劲竹孤桐，便可实现亲近自然、治愈市井“俗气之病”的愿望。以上事例，可让我们对古人“园无石不秀”的含意心领神会。
然而，对多数人而言，虽然主观上都向往这种置石种竹的生活雅趣，但没有这等客观条件又该如何？于是人们又创造了“文房供石”这一较易实现的赏玩形式。以雅石装点居室，亦可达“澄怀观道，卧以游之”的目的。在厅堂、书斋摆放一些心仪的天然雅石，不仅增加了居室的文化氛围，亦可收到亲近自然的效果。君不见大凡文人、商贾以及帝王将相的家居里，都少不了文房四宝和山水书画，同时还有与名人书画媲美的天然大理石画或石屏悬挂于四壁或镶嵌于几桌茶案以及柜橱、座椅等家具之上。更有智者选择几许状景类物的天然雅石供于厅堂、书斋观赏把玩。如魏晋陶渊明菊丛里的酣酒醉（醒）石、南唐后主李煜凤阁龙楼里的灵璧石《三十六峰研山》、诗人柳宗元家中的广西柳砚石、宋代米蒂家的《晋宝斋研山》、苏东坡“雪浪斋”里的《壶中九华》、明代米万钟书斋的灵璧石《锁云》等，历代名人以天然雅石装点家居的例子不胜枚举，可称得上是“神工鬼斧施巧幻，金装清供各相宜”。
家居里摆供天然雅石，除美观好看外，还为以小见大的艺术创作和情感抒发提供特殊的媒介，表现了“神飞扬，思浩荡”的诗性智慧。所以，居室里有选择地摆放一些雅石，乃是可与自然神交的上佳途径。在家居、书斋里无雅石伴读，是文而乏雅的，只有既读古今学说，又赏天地精华，书香石雅，才能体会到“赏石有真趣，下笔无俗情”与“德参造化”的理想境界。
休闲与交友
有诗曰：“与石共千古，随云来半山。”俗语也说：“家有梧桐树，招得凤凰来。”在家居里休闲赏石，读那些无字天书，讲究的是人与自然的和谐相处。然而，在一个和谐社会里，在每个家庭中，除了与自然和谐，人与人之间的和谐更为重要。故中国观赏石协会会长寿嘉华女士提出了“一方石头和谐一个家庭，汇聚一帮朋友，造福一方百姓，传承一种文化，弘扬一种精神”的和谐赏石观。和谐赏石即快乐赏石。以笔者的所见所闻，几乎所有的雅石爱好者都有情不自禁地将自己的快乐传递给更多朋友共同分享的想法。若在闲暇之时邀一些好友前来作客，一起品茗品石、谈笑风生，从中汲取知识，增进友谊，该是多么惬意的事啊！临别时不妨送朋友一两件小巧玲珑的雅石、一首石诗或一本石书，而朋友也回赠心爱之物作交流纪念。时日既久，相信您的朋友圈子会越来越大，交际会越来越广。这种自然而然、非名非利、其乐融融的交情，真乃千金难得。发挥休闲与交友的赏石文化功能，对赏石文化知识的传播能收到事半功倍的效果。
