声音和听觉是知觉哲学的一个领域，它超越了视觉，对知觉的性质、对象、内容和种类有深入的了解。
听觉感知哲学的核心问题，其中许多问题对感知的理论化有更广泛的影响，在这一发展中有待解决的问题和有希望的未来研究领域。
非空间理论否认声音是内在的空间，听觉感知是内在的空间。这留下了一个有趣的听觉的非空间理论的空间，声音有一些空间位置。
非空间的声音，使用现象学的论据，反对中间和近端理论的声音。听觉经验有一个空间内容，声音似乎位于自我中心的空间，在左边，上面，在我们面前，等等。
除非人们赞同听觉经验的错误理论，否则声音就在它们通常被听到的地方，即在它们的源头。
在介绍a-空间理论之前，让我们总结一下关于声音的空间理论的讨论，补充说他们都有一个共同的假设，即为了解决声音的形而上学问题，对听觉的空间性的反思是至关重要的，当我们知道声音的位置，我们可以说什么是声音。
对听觉和声音的空间性的考虑对于理解听觉流的分离构成听觉景观，和一些音乐作品的体验也很重要。尽管视觉的空间性和听觉的空间性之间存在着显著的差异。
因为在听觉中，我们感知到源头在哪里，我们和源头之间的空间以及源头之间的空间，而在视觉中，我们也感知到物体可能被看到的地方，空间线索也可以进入听觉内容并提供关于空旷空间的信息，特别是当来自特定封闭空间中产生的混响。
但是，声音真的位于空间吗？在文献中，对声音有一种强烈的非定位观点。斯特劳森将纯听觉世界的思维实验的合理性建立在声音的内在非空间性的信条上。(哲学家和心理学家，已经研究了听觉空间的现象学并提出一个纯听觉世界的可能性。
声音没有内在的空间特征，诸如 "在左边"、"在空间上"、"更近"、"更远 "等表达方式，没有内在的听觉意义。
一个纯粹的听觉空间概念是不可能的。在我们事实上拥有的各种类型的感官体验中，我们可以像我们所说的那样，"仅凭听觉 "为声音以及发出或造成声音的事物指定方向和距离，这一点也不反对。
因为这一事实充分解释了声音在本质上的能力和其他非听觉特征的感觉经验之间的变化的存在。
斯特劳森在分析康德主张的背景下设计了他的思想实验，即存在客观实体的概念涉及空间的概念，我们要考虑的问题是这样的，我们要考虑的问题是，一个其经验纯粹是听觉的生命，能否有一个规定了客观特定物的概念方案？
他想象了一个角色，他只具有非空间的听觉经验。胡关外能感知声音，但他不认为它们位于物理空间中。
胡关外需要一个空间概念的 "类似物"，以便在没有实际听到声音时 "定位"。这个模拟物是由斯特劳森所说的 "主声音 "提供的，即一个在音高上变化的恒定声音。任何特定的声音都可以在主声音的背景下被听到。
由于主声音，胡关外可以区分再次体验相同的特定声音，当它的 "位置 "由主声音提供是相同的，和体验连续的两个相同类型的特定声音，当他们有不同的 "位置 "在主声音地图。
埃文斯质疑主声音可以发挥物理空间的作用，使客观特殊性的概念成为基础的说法；另见斯特劳森对埃文斯的答复。
虽然我们有听到声音来自P的听觉经验，但我们没有任何经验，它是在这里，它现在的声音，而这是由于一个非常有趣的原因：即我们绝对不会立即感知声音是在任何地方。
声音没有空间位置，正如我们所看到的，他捍卫了声音的位置的近似帐户，根据该帐户的声音是听众，而不是来源。
人们通常听到的声音是位于他们的来源。人们可能仍然有这样的感觉，即他的近似理论的复杂版本并没有将声音定位在对所感知的东西的未经训练的描述所表明的位置。因此，它似乎是另一个听觉感知的大规模错误理论。
作为纯事件的声音，斯克鲁顿提出了一个非物理主义的声音的帐户。他印象深刻的是，当我们听到的声音作为音乐，我们可以听到他们作为事件从他们的物理原因分离。
然后他提出，声音是 "纯粹的事件"，是发生的事情，但不会发生在任何东西上，它们是 "次要的对象"，其性质与我们感知它们的方式相联系的实体。
调和斯克鲁顿的有趣建议与声音的物理主义帐户的一种方法是，在我们需要解释我们在自然环境中听到声音的生态能力的本体论和我们需要解释我们听到声音作为音乐的能力的本体论之间作出区分。
斯克鲁顿想要关注的作为音乐的声音的本体，可能与自然声音的本体有很大的不同，它仍然可以是物理主义的那种。
我们已经提出，一个富有成效的方式来分类的各种帐户的声音，已在文献中给出的是在他们的空间位置。
如果我们听到的声音有空间位置，他们可以被认为是位于材料来源，远端理论，或听众，近端理论，或介于两者之间，中间理论。
也有人否认，声音有任何空间位置，这引起了第四类理论，非空间理论。所有这些理论都有有趣的不同现象学、认识论和形而上学的含义。