简介槐轩

（根据刘伯谷先生口述槐轩史、《祖述槐轩》等资料书籍，并经先生同意辑录整理）

清朝中叶，四川近代儒学杰出代表刘沅（1768—1855年，字止唐，一字讷如，号清阳居士），诞生于双流彭镇。先生家学渊源深厚，先人深明易理。先生传承祖学并得明师指授，毕生潜心于圣贤之道，于孔孟思想多有发明，在理论方法和学术体系上自成一家，创立了阐三教之精微、影响长江南北、兼及海外、名震当世，世称“刘门”的“槐轩学说”。刘沅为川中近三百余年来特立独行博通三家之大儒，集思想家、哲学家、教育家、慈善家、医学理论家于一身，世人尊其为“槐轩先生”。先生一生以教书为业，被誉为“塾师之雄”和“川西夫子”，事迹列《（清）国史馆儒林传•刘沅本传》。本文根据其曾孙刘伯谷先生口述槐轩历史及其著《祖述槐轩》等内容辑录整理。

一、槐轩家史简介

——一个活着的文化世家

明末清初，从湖北麻城孝感乡迁居四川的刘氏家族耕读不辍，人才辈出，从入川始祖起一直到第十代恒字辈，槐轩及其后人都是当之无愧的学习孔孟、研究孔孟、研究国粹的学者，其子孙、学生不曾间断学术的传承和发扬，使槐轩学派绵延两百余年，影响及于海外。清中后期和民国时期产生了两位文化巨人：一代大儒刘沅和天才学者刘咸炘。他们所撰著的《槐轩全书》和《推十书》以及所创立的槐轩学说和推十学说，对近现代学术文化影响广泛而深远，成为中华文化学术史上的两大瑰宝。

根据《族谱》的记载，明朝末年，明季不纲，刘氏从湖北入川，迄今已在四川传承了十五代。其中，槐轩之前六代情况如下：

第一代祖刘朝弼（号棐忱）、明季廪生，于明正德、嘉靖年间，为避世乱，举家来蜀，定居在四川眉州南隅岷江之畔。

第二代祖刘宇舟（号峤云），明朝武将，封为建义将军，明亡守节，弃官归隐。

第三代祖刘坤（号后菴），在四川眉州蟆颐山下中坝长洲，以教授五经课徒为业；明末战乱，先避乱峨眉，后栖身温江县东关董村，后因家口繁衍，移居至双流县云栖里。

*四代第**祖刘嘉珍（号玉函），少弱多疾，尤耽典籍，喜读两汉书，工小楷。

第五代祖刘汉鼎（号君谟），喜读《易经》《前汉书》《后汉书》等书，著有《易蕴发明》。曾以“俭于己，功于人，暗于才，懋于德”，立为庭训。

第六代祖刘汝钦（号敬五），刘沅之父，根据《族谱》记载，幼承家学，洞澈性理，精研《易经》。壮年从军，曾随岳钟琪辗转岷嶓间，金川之役亲与其事，专办粮秣，后退伍还乡，深居简出，以课子设帐训蒙自娱。刘汝钦性喜读书，乐善好施，在乡享有豪士之名，著作仅存诗一首及《玉皇尊经》注三卷，《玉皇宝忏》注一卷。

刘氏入川后，历代基本上是以教授生徒为业，同时也从事一些农耕，都喜欢读书，以此作为生计且满足兴趣爱好，是当时著名的“书香世家”。刘沅是入川后的第七代，第七代在双流只有两房人，一为兄长刘濖（字芳皋），一为刘沅(字止唐)。兄刘濖，幼时入邑庠，乾隆五十九年（1794年）举于乡，嘉庆元年（1796年）进士，在京由庶吉士改授工部主事，官广西郁林州知州。刘沅本人则始终没有做过官。《（清）国史馆本传》记载，清朝曾委任刘沅先生当知县，但刘沅没有就任，后改授国子监典薄，但时间很短。刘伯谷先生是刘沅曾孙，为刘氏入川第十代。

刘沅“一生教学近六十年，学生达数千人之多”，弟子遍布西南和东南地区。其中，大弟子内阁中书刘芬(？－1894)，字芸圃，在刘沅去世后成为传播槐轩学说的关键人物。刘芬对槐轩学派的两大贡献，一是设教于成都纯化街延庆寺，继续传播槐轩学说，刘沅的八个儿子因为年幼，皆“从学刘芬”；二是传槐轩之学于福建人林鸿年(1805－1885)。林氏为道光十六年(1836)状元，道光十八年(1838)任琉球国正使，官至云南布政使，归隐后任福建正谊书院山长，陈宝琛(1848－1935)、林纾(1852－1924)、陈衍(1856－1937)等皆出其门。后来林鸿年把槐轩学说传入福建，影响遍及东南地区，刘沅从此被称为“川西夫子”。与刘芬齐名的槐轩著名弟子还有刘鸿典(1809－1884)、李思栋(1814－1884)、孙廷槐(生卒年不详)，其下又各有弟子数百、数千不等，分别在四川各地传授槐轩学说。此外，槐轩著名弟子郑钦安(1804－1901)师从刘沅习文学医，卓然成家，为近代伤寒学派代表人物、中医“火神派”鼻祖，被尊为“医林圣手”“姜附先生”。此外还有谭道衡、樊道恒、颜楷等，省外有山西平遥李氏，韩国宋荣龟等。

刘沅88岁的生涯，主要是教授生徒和研究孔孟学说，这既是他一生的工作，也是他的生活。从入川始祖起算，经过了上六代的积累积淀而到槐轩总结，集其大成而形成槐轩学说。总结其一生，按槐轩自己说法，将自己定位为“知心孔孟”，具体表现在其著作《槐轩全书》。其著《七经恒解》和一些教育人的经典等，目的是发扬和传承孔孟元典精神，传授做人之道。

光绪三十一年(1905)，刘沅逝世后五十年，四川总督锡良根据四川在籍绅士翰林院编修伍肇龄、胡峻、庶吉士颜楷等的呈文，向清廷请求为刘沅立传获得批准，刘沅成为刘氏家族被清国史馆立传的第一人。

槐轩第六子刘梖文（字子维）

刘沅六十以后连生八子，其中，大儿子刘松文、第三子刘椅文是举人，其中，刘松文继刘芬之后主理刘门事务。第四子刘桂文光绪三年(1877)进士，“曾任监察御史，以清廉正直闻名”，后任广西梧州府知府，是刘家为数不多且官做得最大的，与“戊戌六君子”之刘光第、杨锐和“晚清第一词人”赵熙交谊甚笃。而第六子刘梖文（刘伯谷先生祖父），著《圣余医案》四卷等，“继槐轩讲学，门徒益众，为蜀人所敬重”。刘梖文创办并主持了尚友书塾的前身十二学堂和主要刻印槐轩著作的守经堂。以上四子，都有学问，都有著述或一定成就。

槐轩的孙辈“咸”字辈，一共二十四孙。成都过去曾有“刘家四才子”的说法，指的是孙辈中的以下四位：

槐轩第五孙刘咸荥（字豫波）

第五孙刘咸荥（字豫波），光绪二十三年(1897)拔贡，博通经史，讲学双流桂馨书院、成都尊经书院，是解放前成都的“五老七贤”之一，1949年去世的，活到92岁，名气很大但没有做官。刘咸荥在四川省高等学堂中学部(今石室中学)任学监并执教国文期间，李劼人、郭沫若、周太玄、王光祈、魏时珍等皆从其学，而被赵朴初先生尊为“当代第一比丘尼”的佛教大德隆莲法师(俗名游永康)时从刘咸荥学习诗词创作和兰石水墨画。

槐轩第十五孙刘咸焌（字仲韬）

第十五孙刘咸焌（字仲韬），继承和弘扬了槐轩学说，1915年在叔父刘梖文所办“十二学堂”基础上，创办“明善书塾”，1918年更名为“尚友书塾”，发扬光大槐轩学说，培养了大批人才，门人上万人。

槐轩第十七孙刘咸燡（字晦愚）

第十七孙刘咸燡（字晦愚），诗文相当好，继续了槐轩学说的传承，1947年腊月间去世的。

槐轩第二十四孙刘咸炘（字鉴泉）

第二十四孙刘咸炘（字鉴泉），为刘伯谷先生之父，解放前是成都大学、四川大学和敬业学院的教授，人称为“天才学者”。著800万字《推十书》一部，享年36岁，继承和发展了槐轩学说。

槐轩曾孙刘恒艺（字伯谷）

刘伯谷先生为刘沅曾孙，为刘氏入川第十代，中学高级教师，教书为业，桃李满天下。20世纪80年代末，就着手进行《槐轩全书》《推十书》的增补、整理工作，呕心沥血二十年，使两部巨著得以全本问世。耄耋之年，刘伯谷先生担负起弘扬槐轩学说的重任，继承和发扬了槐轩学说，著《祖述槐轩》一书，入列《中国好书》2020年3月榜单。

槐轩后辈知名的人士还有：著名书法家刘东父，曾担任上海科学院化学研究所研究员和中国科学院广州化学研究所所长，用战俘调换留美归国的科学家刘铸晋，留美归国的研究魔芋专家刘佩瑛，茶叶加工顶级专家刘勤晋，著名书法家刘奇晋，遥感技术及环境保护顶级专家刘锐等。

刘氏是成都乃至四川著名的教育世家，是一个至今活着的文化世家，后人多从事文教事业。槐轩教育后人以做人之道，世代秉承“忠孝”“孝和”“纯孝纯悌”等家风，恪守《豫诚堂家训》，至今在不同岗位为服务社会做出一个文化家族的贡献。

二、槐轩学说的来源

——阐三教之精微，归本于儒

槐轩学说是直接上承孔孟，以“二帝三王” （“二帝”指尧、舜，“三王”指大禹、成汤、周文王）为圭臬，会通道佛精微的儒家学说，它阐扬了做人的根本道理，明确了成己成人的途径。其思想来源，主要有三：

一、典籍传承：精研孔孟元典前后近80年，阐三教精微

槐轩毕生精研孔孟元典80年，“以孔孟为师”，终身以阐扬儒学元典精神为己任，同时得益于对道家、佛家精微的研究，“阐三教之精微。”槐轩认为“三教同源”，道家讲“修真养性”，佛家讲“明心见性”，而儒家讲“穷理尽性”，“三教圣人，同此一理”，归宿处都在“性”上。三家既有行为，又有目的，目的都是“为人复性，成己成人”，儒家、佛家、道家的精粹就是复性，复了性，也才能够为圣为贤，才能成己成人，即不但要解决自己的做人问题，还要济世救人。槐轩一生都在研究复性，其著《槐轩全书》上所表现出来的，都是根据儒释道这三家圣人的观点和精粹而“阐三教之精微。”槐轩虽会通三家并阐三教之精微，但认为三家“同源异流”，复性目标虽一致，但复性方式方法和道路却不一致，其归宿和根本观点仍“归本于儒”。

二、家学传承：出身六代书香世家，继承和发扬了先人的治学理念

槐轩的祖、父辈，包括槐轩本人，七代人都学孔孟，而且第五代、第六代还重点地研究了所谓“五经之首”的《易经》，是远近闻名的“书香世家”。槐轩“仰承庭训”，在“闻诗闻礼之家风”的薰陶下，逐渐培养“成已成人之品量”，进而“更求存养之功，内外交修，久而知愚必明，柔必强，仁者寿，大德必寿，圣人穷理尽性，神通造化，非若道流欺世之谈也”，他的先后天性理之学以及《大学》“止至善”等思想，主要渊源于此。

三、明师指授：野云老人口传心授

儒释道三家最精粹的东西，心法是不见诸典籍的，都是通过口传心授，正如《四书·论语》子贡讲，“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”刘沅先生自少年羸弱多病，一次在家乡双流彭镇赶场，找到了一个最了不起的“人师”，碰到了卖药的野云老人。见老人“形容殊异，心爱敬之，求示延年之方”，老人以“人生自有长生药......反而求诸身心可也”答之，教之以“示以穷理尽性、内外本末之功”，阐示“仁者寿，大德必寿”等圣贤之言，从而启发了槐轩，乃“拜尔受教，荏苒八年”。刘沅在老人指导下服药调养，修身养性，不到两年，羸弱的病体完全康复，且日趋强健。晚年感慨“回思平生，辛苦备尝，几如再世，使不遇野云，早归大暮。”在与野云老人往来八年当中，野云老人授予刘沅为人之道，口授心传了很多上古存心养性和学为圣人的道理和方法，被尊为“明师”。野云老人告之槐轩“反求诸己”，概括来说，就是从自己本身的体行上去找，从所作所为上去找，从是不是按照圣贤的教导去实践去找答案。

辞别野云后，刘沅先生由此专心研修数十年，不但学问精进，而且“神明焕发，睟然盎然”，身体也日益康健，知晓了旷代圣学真谛之所在，从而奠定了深厚的理论基础，并得以进一步精研覃思，终至成为“名震当世”的一代“大儒”。

以上所三点，构成了一个世称如同“孔门”“程门”，直接上承孔孟的“刘门”或“槐轩学说”的最重要的基础和来源，槐轩学说是对孔孟之道的继承和发展。而所谓槐轩家学，据刘伯谷先生谦虚称，一家之学是指学习孔孟为人之道的学问，是心性伦常之学。

三、槐轩学说的基本观点

——道在伦常，学者，学为人而已

槐轩其学以复性，恢复人固有的“天理良心”为宗旨，心性伦常并重，主张“尽性敦伦”，推仁推爱，以达到天人和谐和成己又成人的目的。

（一）基本观点

“学者，学为人而已”，槐轩学说是做人之学，槐轩之道是做人之道，槐轩学说关于“学为人”的基本观点如下：

第一，中正仁义的观点

槐轩学说认为，中正仁义的观点贯穿于整个《四书五经》， 正如宋代大忠臣文天祥在其《绝命辞》中言“孔曰成仁，孟曰取义”，认为孔孟之道的根本就是“取义”“成仁”。“取义”是孟子的主张，整个《孟子》七篇，重点就谈一个“仁义”的“义”，贯穿整个孔子《论语》一书的是“仁”，这是最根本的。

所谓的“中正”，就是“天理”，是每个人都具备的。天理，又称作“良心”。天理良心就是中正，至中至正。这个是自然给予每一个人的！《四书五经》所讲的核心，不外乎“中正仁义”四个字，槐轩研究孔孟之道就是研究中正仁义，作为一个人来讲，始终要从思想到行动上坚持中正仁义，学做一个具有天理良心的人。槐轩阐释《四书五经》始终牢牢把握住“中正仁义”这个核心，认为凡是属于不中不正、不仁不义，从思想到行动，都是违背圣贤之道的，都是违背孔孟之道的，都是值得批判的。这一个观点是孔孟的基本观点，也是槐轩阐扬孔孟之学的一个根本观点。

第二，复性的观点（先后天的区别观点）

槐轩认为，天理良心就是性，在天为天理，在人就是良心。每个人的本性都是最善良的，是得到天理才成为人。孟子讲“人之所以异于*兽禽**者几希”，“几希”就是因为有“仁”，具备了“天之理”跟“心之良”，就是每个人都有一颗“纯善的心”。

孔孟之道认为，人在母腹（未出生之前）是先天，自然赋予人的都是一颗极纯、极善的心，这个心叫作“仁心”，也叫作“性”，也是孟子所说的“赤子之心”，也就是“天理”。人一生下来，就从先天到了后天，性就变成心，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，“嗜欲纷而七情扰”，在人身上起作用，也就出现善恶好坏。先天之心是纯善的，谓之曰性；后天之心，有善有不善，谓之曰心。这个先后天的观点，是槐轩坚持的观点。孔孟之道，不论《论语》讲的“学而时习之”也好，《大学》讲的“明明德”也好，或者《中庸》讲的“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”也好，都是教人以“复性”，通过“静存动察”，以“三达德”，行“五达道”，成为一个好人，一个真人，达到复性恢复先天的目的。落实到具体的问题上，就是通过“智仁勇”，“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，用“仁义礼智信”来处理好君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦关系。而处理好五伦关系，槐轩著《蒙训》讲了标准，就是“君臣尊卑别，父母即是天，兄弟如手足，夫妻要谐和，朋友忠信切”，真正把五伦关系处理好了，做到了这五点，就“五伦果然敦，天地一气接。”就是圣贤了，将后天之心恢复到了先天纯善的“赤子之心”，也就是“天理良心”，就做到了“全而受者，全而归”，天人就一气，而达到天人和谐，天人合一，人和自然的和谐。

第三，成己成人的观点

槐轩认为，既然人的本心都是善的，每个人得到的天之理都是一样的，那么人人都可以成圣贤。因此，复性不仅是对自己，而且还要施诸于人。所谓的“成己成人”，“成己”，使自己成为君子，成为圣贤；“成人”，还要希望别人成为君子，成为圣贤。这两个观点就是槐轩的核心，八个字概括就是“复性之学，成己成人”。复性之后，自己成为了圣贤，同时还要把它推出去，让所有人都成为圣贤。《大学》，从“止于至善”开始，然后“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”，到“齐家”“治国”“平天下”，也就是“推己及人”，也即是孟子所说的“推爱”，是从自己到家庭，再到社会。就是说，先从自己修身做起，然后推诸五伦。所谓“推诸五伦”，就是把自己学到的复性之学、修身之学，推广到君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，帮助其复性，使其成为君子，成为圣贤。

第四，人皆可以为尧舜观点

槐轩不赞成把圣贤看得来过于神圣，反对把“二帝三王”看作是“天授”的观点，*翻推**了认为圣贤是不可企的观点。槐轩认为圣人之所以成为圣人，正如《蒙训》上讲，“圣人有何奇？存心养性亟。”圣人解决了“存心养性”，“存心”，保存仁心，就是复性。恢复到先天，叫做“成性”。把老天给人的这个性，不让它受到不正的七情六欲等一般嗜欲的影响和腐蚀，就是“养性”。作为圣人，槐轩讲的不过就“存心养性”四个字。“存心养性亟”，积极地存心养性。槐轩的原话叫做“圣人亦人耳，圣之所以为圣，不过保全其天性而已”，保全得好就是圣人，因而圣人之事，人人可能。

道在伦常，处理好五伦关系是做人的根本和关键，而“人皆可以为尧舜”，这个孔孟的基本观点，也正是体现在人人都要面对和处理的五伦关系上。在五伦当中下功夫，做到君仁臣忠、父慈子孝、兄爱弟敬、夫妇和谐、朋友有信，“五伦果然敦，天地一气接”，就是圣贤了，就是一个了不起的人。所谓“天人一气”，就是私欲都没有了，因为有私欲就处理不好五伦关系。只要力行伦常大道，希圣希贤，人人可为，问题在于是否按照圣贤道理、方法和要求去做去实践。

第五，法古宜今的观点

“法古宜今”，是槐轩经常提到的观点。所谓“法古”，正如《蒙训》说“从古多圣人”，具体说就是“尧舜禹汤文，武王同一辙；二帝与三王，万古之圭臬。”尧、舜、禹、汤、文，再加上武王，“同一辙”。“二帝”与“三王”，是万古之圭臬，所谓圭臬，就是典范和标准，是后人学习的榜样。但是社会在发展，人情在变化，因此槐轩提出“法古要宜今，不可太拘执。”法古不宜今，不结合当今社会状况，如果完全按照古的来办事，就如《中庸》讲，“生乎今之世，反古之道，如此者灾及其身者也。”同时，槐轩用孔子所讲，“麻冕，礼也。今也纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下”，这两个例子来说明法古宜今，既反对复古，也反对泥古的道理，而是要法古。

法古宜今，就是要按照当时的社会条件、生产发展，来决定一个礼节。槐轩遵从孔孟教导，这个观点也是非常鲜明的。孔子讲“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”，就是按照社会的进展，结合当时的实际，在礼制、法制上应该要有所损益。用现在辩证的观点来讲，就是不能够完全按照以前的办，该坚持的应该坚持，需要修改的还是应该要修改。而标准和前提，则要看是否合乎是天理良心。要合乎仁！

（二）槐轩学说体系简介

以刘伯谷先生口述槐轩中，将槐轩学说比喻成一棵树来举例说明槐轩学说体系。其中，槐轩学说的根是以“二帝三王”为圭臬的尧舜之道、孔孟之道，树干是“四书五经恒解”，而它发出来的枝叶，主要表现在：办书塾，教育下一代；办慈善事业，推仁推爱，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养…”，以达到《礼记》里面《礼运·大同篇》上讲“大同”社会目的。

四、槐轩学说的实践活动

——没有什么与人不同，实与人不同的尽性敦伦实践

槐轩之学，文行兼修，修己治人，知行并进，理论与实践相结合。在理论上，槐轩之学，集家庭传承的薰陶，且研究古圣前贤之典籍80余载，会通道佛，阐三教精微；在实践上，内正心性，外敦伦纪，动静交修，本末交养，即《中庸》上讲的以“三达德”行“五达道”，最终达到“为人复性”和“成己成人”的目的。

槐轩学说不尚空谈，是心性伦常实践并重的经世儒学，正如《清阳先生传》中说，“清阳子（刘沅先生）之为人，以孔孟为宗，毫发必师孔孟，由其本原透澈也，其平日言行动静，毫无异于常人，实未尝与常人同。”这不仅是槐轩本人，也是其后人和众多门弟子，践行槐轩之道的最生动写照和文化特色。

（一）个人层面

从个人层面讲，槐轩的实践活动可概括为:文行兼修，静存动察，本末交养，重在成己。

关于文行兼修，其孙刘咸炘则在教育尚友书塾门生中曾作阐述：

遵经训条目，自有专书，先哲嘉言，择览以资警省。各记功过综核表，分存养、省察、伦常、利济、职业、世务六目。责功 讼 过，务在不欺。尤须先守浮、躁、夸、佻四戒，避恶习，省交游。

总之，就是通过存养省察等方法以复性。具体讲：

第一，静存。就是“静养未发中”，解决尽性的问题，也是野云老人口传心授的静养心法，属于成己成人当中的成己的问题。就本身或内而言，就是《四书·大学》的第一章从格物、致知、诚意、正心一直到第五条修身，这五条是对内而言，对个人而言，对自己而言，是内养功夫，以达到《中庸》所说的“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”的中和之道，就是《大学》上说的“在明明德”，也是实现孟子所说的“收放心”“养浩然之气”。孟子讲,“学问之道无他，求其放心而已矣”，所谓“收放心”者，就是静养所谈的“止于至善”，把不符合天理良心的私欲去掉，养纯善之气，就是返还先天，达到天人合一、天人和谐。

第二，动察。就是“动循天理则”，解决敦伦的问题。在社会活动中，要遵循天理的规则，即“五常”之“仁义礼智信”。在言语和行动上，通过五伦实践，做到“君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有信。”也就是槐轩著作《蒙训》上讲的“君臣尊卑别，父母即是天，兄弟如手足，夫妇要谐和，朋友忠信切”来动察，做到“五伦果然敦，天地一气接”，尽性敦伦，实现天人合一。动察的关键，正如《豫诚堂家训》所说的“知非改过，为希贤希圣之门”，重点在于知非改过，随时检查自己，严格要求，做到“故君子必慎其独也。”

第三，忠恕。静存动察是槐轩学说最根本的道理，而静存动察的核心是忠恕。孔子说“吾道一以贯之”，即曾子谓之“夫子之道，忠恕而已矣”，忠，成己来讲，就是“天理良心”，就是仁，就是诚；恕，成人来讲，克己谓之曰恕，就是“宽仁厚德”，就是义。忠恕，就是《论语》所讲“克己复礼为仁”；也就是《豫诚堂家训》上讲“天理良心，人之所以为人，“宽仁厚德，覆载所以长久”；也就是“宁肯自己吃亏，不让别人吃亏”；也就是“要得公道，打个颠倒”；也就是“责人之心责己，恕己之心恕人”；更是《大学》所讲，从格物、致知、诚意、正心，一直到修身、齐家、治国、平天下，就是在内养功夫的基础上，推己及人，推仁推爱，不仅自己要成为圣贤，而且还要让别人成为圣贤，推而广之对外，使家齐，使国家得到治理，使天下得到太平。将孔孟做人之道实体诸于心，体诸于行，推己及人，成己成人，这才是真正的圣贤。

简要言之，《大学》上说的“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，前五条：格、致、诚、正到修身，是静的方面，内的方面，根本的方面；而后三条：齐家、治国、平天下，动的方面，外的方面的，末的方面。或者说：静存者内也，动察者外也；静存者本也，动察者末也；静存者心性也，动察者伦常也；静存者忠也，动察者恕也。就是说《大学》上讲的，“在明明德，在亲民，在止于至善”，然后“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，宋儒所谓的“三纲领” “八条目”这是复性的道路，而静存动察都包括其中，这就是槐轩讲的“动静交修，本末交养。”

第四，切磋。取《诗经》上讲“如切如磋，如琢如磨”之意而来。对于圣贤的道理，大家都来切磋探讨，都来学习理解，相互砥砺。不好的，格除；好的，继续打磨。自己检查，时刻提醒，要随时敲警钟，哪些该做，哪些不该做；哪些做得对，哪些做得不对？在以前谓之曰“切磋会”，是槐轩以前重要的学习交流方式和活动。

文行兼修，静存动察，本末交养，是槐轩之学的根本道理，上述静存动察、行忠恕之道、开切磋会等，既是槐轩学说个人层面的实践活动，又可归结为复性的途径和方法。通过复性，恢复人固有的天理良心而推己及人，则是为了更好地在伦常中实践做人之道，其目的是由己及人，由己及家，一室太和，成己成人，天人合一，达到人与社会和自然的和谐。也正如槐轩所说，至平至常做好了，至神至奇亦寓其中。

（二）社会层面

从社会层面讲，槐轩的实践活动主要有：书塾教育、出版事业、慈善事业，法言祭祀等，重在成人。

第五，书塾教育。从槐轩第六子刘梖文创办“十二学堂”基础上，到刘仲韬继办“明善书塾”（后改名为尚友书塾），以及刘鉴泉、刘晦愚继办尚友书塾，槐轩的教育事业在成都可谓非常有名。除了成都的尚友书塾而外，尚友书塾培养的很多槐轩门人及其子弟，其学成归家后，都在自己的家乡去办书塾、办教育，实现槐轩的成己成人主张，不但自己要成为圣贤，而且希望别人要成为圣贤。双流有“学古书塾”，新津有“复古书塾”，三台有“济川书塾”，南充有“豫顺书塾”等。

第六，出版事业。解放前，刘家有三个出版书局，第一个是整个刘家办的“守经堂”，第二个是仲韬公私人办的“扶经书局”，第三个是刘鉴泉办的“推十书局”。这三个书局，专门出槐轩的书和《推十书》，同时还出版刘仲韬、刘豫波所著书籍及善书等。

第七，慈善事业。槐轩慈善事业非常广泛，如成都君平街的“崇善局”，位于纯化街大公馆对面延庆寺的“乐善公所”（扶经书局、推十书局以及尚友书塾与其同在寺内），惜字宫的“体仁堂”，还有三圣街的“火神庙”，都是刘家的门人办的，由刘家来承头，大家共同来举办慈善事业。慈善事业的项目很多，开展的贫病救死扶生、弱势济困救助等伦常实践活动，可谓生、老、病、死都在其中，如施医施药外，还施棺施地等等，数不胜数。而这些慈善事业都是同门筹集和无偿服务，办得相当红火，涵盖了社会生活诸多层面，可谓成都乃至四川范围最大、影响最广的慈善组织之一。

此外，刘沅及其子孙，还十分注重乡土文化的保存与整理和*物文**修缮保护。刘沅本人著有《四川说》《四川考》《石犀考》《内江外江考》等等，以及参与编订《双流县志》《四川通志》，而刘咸炘的《双流足征录》，更是补充了历代《双流县志》文献资料的不足。刘沅本人曾修葺成都武侯祠，现在武侯祠内47尊蜀汉历史人物塑像中，有25尊是在刘沅主持下重塑的，现今所见为刘沅调整后的风貌（刘沅在武侯祠留下33通碑碣，除两廊每尊塑像前的小石碑计28通外，另有《汉昭烈庙从祀功臣记》碑、《巍然庙貌》诗碑等五通。武侯祠所悬五十多幅（对）匾额、对联中，由刘沅后人撰写、镌刻的就有近十幅（对））。他还组织重修成都青羊宫，重建双流熏风楼等等。民国年间，刘氏子孙又组织重建新津老君山。通过刘沅及其子孙和门弟子一代代不懈的努力，为成都乃至四川留下了许多珍贵的文献资料和亮丽的历史文化名片。这些活动，双流新老县志、《推十书》所载十分丰富，难以一一列举。

第八，“法言”祭祀。借用道家的科仪，传播孔孟的做人之道。通过礼斗，荐先等“救阳济幽”等民间祭祀活动，将槐轩慈善之心，济世救人之心表现得全面完整，从而达到孔孟所讲“慎终追远，民德归厚”，教育一方，教育活人的目的。

在刘沅先生的亲自倡导之下，槐轩后人及门弟子不仅注重学术的研究与教学实践，还举办了大量的公益慈善等伦常实践活动，以实际行动体现传统文化“成己成人，推仁推爱”的理念和主张，几乎影响全川，深入城市乡村社会各个阶层，以实现“正人心、厚风俗”的教化主张和目的。

五、结语

——槐轩学说是中华传统文化尚待开发的一座宝藏

刘沅先生后，经过其后人及门人一代代努力和弘传，槐轩之学逐步为世人所知，逐渐形成阐三教精微、影响长江南北、兼及海外、名震当世，世称“刘门”的“槐轩学说”和槐轩学术团体。而刘沅先生所著《槐轩全书》是传统文化中罕见之博通儒释道三家精要并具完整学术体系的珍贵文献。槐轩学说具有完整的学说体系和伦常实践体系，它是儒家学说的继承和发展，是直击人类心灵的文化遗产，是中华传统文化尚待开发的一座宝藏。

（习槐辑录整理，不当之处，敬请指出，便于修正）

参考资料：

1. 刘伯谷著：《祖述槐轩——刘伯谷先生讲<大学><中庸>》

2. 施维著：《祖述槐轩——刘伯谷先生讲<大学><中庸>》之《出版说明》

3. 刘松鑫整理：《刘伯谷先生口述槐轩家史家风、槐轩学说的基本内容及实践》

附：

了解槐轩学说有关的小贴士

一、“槐轩”二字释义

▻指“川西夫子”刘沅先生。

▻指刘沅先生在双流和成都宅第，因有古槐，故名槐轩。

▻指以刘沅先生为代表所创立的槐轩学说。

▻指以刘沅、刘咸炘为代表的槐轩学说团体。

二、了解学习槐轩学说的途径

（一）师授

（二）基本读物

▶《下学梯航》：学习槐轩之道的导航图

入门入德之基，下学上达之梯航，扩成己成人之圣人局量之途径

▶《豫诚堂家训》《蒙训》：浓缩的槐轩学说精华

▶《子问》《又问》：阐三家精微之概说

▶《俗言》：对子孙后代的最后叮嘱

▶《拾余四种》：便于览记之家塾私言，发明圣贤之余义

▶《七经恒解》：细绎力行大道，圣人之事，人人可能