今天我们要一起学习的是《道德经》的第四章。第四章很短，通行本内容是这样的——
道沖，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知谁之子也，象帝之先。
即便是这么短的内容，其中还是有一句不是这一章的，就是这句:“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”这句是第五十六章的。这句话放在第五十六章是天衣无缝的——
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
在诸多的版本中，包括三国时期王弼的注解本中，这句话都是出现两次的。在第四章出现一次，在第五十六章出现一次。
那会不会是这句话特别重要，老子要重复使用一次呢？我个人认为是没有这个可能性的，《道德经》全篇五千多字，可谓惜字如金，即使某个重要的见解要重复说明，老子也会变换一下句式或措辞：比如“夫唯不争，故天下莫能与之争”、“夫唯弗居，是以弗去。”等。全篇没有哪一句话是重复出现的。
另外这句话放在第四章中间显得格格不入。前面一句“渊呵，似万物之宗。”后面一句是“湛呵，似或存。”前后这两句都是形容“道”的状态的，并且成排比句式。中间突然多出“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”有点不能融洽。
因此也有不少专家学者是按照没有这句话来讲的，我们也按照没有这句来讲。去掉之后第四章变得更短。——
道沖，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。湛呵，似或存。吾不知谁之子也，象帝之先。
那这是在说什么呢？这是在描述“道”长什么样？
有的朋友会在自己办公室挂一副书法“天道酬勤”，那天道到底是什么样的呢？天道到底酬不酬勤呢？把这一段理解透了，自然也就有答案了。
老子用了三个字来形容道:沖、渊、湛，这三个字都是三点水。听音频的朋友可能会说，冲是两点水。这里的沖是三点水加一个中。所以三个字都是三点水，可见老子的确是非常喜欢水。
三点水的沖和冲奶粉的冲通假。但在更早的版本中，这个字是“盅”，也就是酒盅的盅。因此老子形容道的第一个特点是——“空”。
天道是否酬勤咱不知道，但老子认为天道酬空。为什么这么说呢？因为他说“用之又弗盈也。”也就是空了又满了，满了又用了，用了又空了，空了又满了……就好像您来云舍会馆现场听课时的茶杯，有服务人员一直在给您加水，所以，从头到尾您一直有茶喝。
这样说来道就像个聚宝盆，并且还像一个永动机。
所以道的第二个特点是用之不竭。
这种事情无法证伪，也无法证实。老子自己也无法肯定，这一章他用了两个“似”，还用了一个“吾不知”。
但目前我们看到的比较强大的东西比如台风，确实是空的，台风有个台风眼。台风越大，台风眼越大，并且台风眼那里没有风，安静得可怕。还有宇宙中的黑洞是空的，看前面，黑洞洞。目前科学家只是发现，还没有搞太清楚。
这些描述给我们什么启发呢？给我们的启发可以有两点：第一，要包容；第二，要虚心。
一说到这里大家都笑了。这太简单了，我很包容啊，并且我特别虚心。这样认为自己恰恰说明不够虚心。
就包容心而言，草原上的汉子心胸比较开阔，可能广阔无垠的大草原培育了他们的胸襟。一代天骄成吉思汗，新婚之夜老婆被别的部落抢走了。这是一件很悲催的事。当然要再去抢回来，抢了一年，抢回来了。但这时候更悲催的事来了：抢回来的老婆怀有身孕。
体现胸襟的时候到了！成吉思汗对这个来路不明的儿子是一视同仁的，不仅给予父爱，包括给予军权，后来给予封地都是一视同仁。这一点真不是一般人可以做到。
所以当丘处机道长对成吉思汗说要“敬天爱人”时，一代天骄哈哈大笑。他说，我对永恒的蓝天非常恭敬，同时我非常爱护我的士兵与子民，这一点我做的很好啊。
丘处机说：“除了蒙古人是人，其他人，也是人。”这时候大汗不说话了。蒙古人屠城的习惯是到了他孙子忽必烈的时代才稍有克制的。
所以，说到心胸，我们可以遥想一下当年的金戈铁马，也可以近观一下身边汽车喇叭的嘶鸣。路怒症是一种心理疾病，但这种心理疾病的根源不在外界，在于根治于内心深处的自私自利之心没有得到控制，以至于不能容忍其他车，不能容忍其他人，甚至不能容忍红绿灯。
我们再聊一下虚心，说到虚心就不能拿别人举例子了，说别人不够虚心，那就代表我又骄傲了。我只能说说我自己，我不够虚心，并且还不是一般的不虚心，是特别不虚心。比如聊道德经的过程中我一种用聊，不用讲。貌似很虚心，其实这种虚心都是装出来的。
内心深处我是觉得我这种免费聊的比那些所谓专家收费教的还要好呢。道德经明明是一本管理学教科书嘛，他们居然把道德经当成气功修炼手册。“多言数穷，不如守中”于是他们就不说话；“塞其兑，闭其门”于是他们练功的时候就把自己的肛门塞住。这也太搞笑了，简直是愚昧无知。过去的我就是这种态度。
所以我只在家里自己看书，我不出去参加培训，对外界的各种道德经培训班、养生班我是很排斥的。后来我觉得这样也不对，就走出去了。走出去之后我得到一个结论：讲道德经的老师里面我算是比较年轻的，大多数老师都已经年过半百了。但就气色而言，我觉得他们的气色都比我好。单凭眼见的结果而言，结果确实是毋容置疑的。
于是我才想通。道德经里讲的是一种哲学思想嘛。哲学最大的特点就是没有用，然后又到处都可以用，哲学有通用性。就道本虚空这个特点而言，用在养生上，我们要少吃一点，现在这个时代，饿死的越来越少，撑死的越来越多。用在做人上，我们刚才讲了——虚心使人进步。
这些，统统都是启发。所以我现在在积极地调理身体，争取到了老的时候也能生的鹤发童颜，成为广场舞明星。
前面讲了道的两个特点，一是虚空，而是用之不竭。
道的第三个特点是：生发万物。老子原话说：“似万物之宗”。
在两千五百年前说这话是很了不起的。那是一个偶像崇拜的年代，到现在世界各地还是流行偶像崇拜吆。我说这个偶像不是指娱乐明星，我说的是人们总是认为有一个更厉害的人创造了这一切掌控了这一切，因为世界各地各民族都有鬼神崇拜。我说的偶像主要指各种鬼神。但在两千五百年前，老子却不认为是神创造了这一切，而是规律创造了这一切。所以很了不起。
并且他还说：“吾不知谁之子也，象帝之先。”很多翻译把这个象翻译成带单人旁的像，意思两个字通假就是好像的意思。在整个道德经里面老子表达“好像”的意思用的更多的是“若，上善若水”、“似，似或存”、犹等。因此我们可以理解这个象它就是象，而不是好像。当然，它也不是大象的意思。它是气象的象，现象的象，印象的象，万象更新的象。就是说，天帝还没有呈现的时候，道就有了。这个天地不是天长地久的天地，帝是帝王的帝。
所以老子老先生其实还是挺气人的。你告诉他上帝创造了一切，他说上帝没有出现时就有道；你告诉他真主安拉创造了这一切，他说安拉之前就有道。然后你问他：那谁创造了道呢？他回答：我也不知道。
吾不知谁之子也，象帝之先。
这给我们华夏文明也奠定了一个基调，就是我们不崇拜神。即使在我们这里流行的宗教也不崇拜神。大家会说，道教的神多了去了，一堆神。一堆神就等于没有神。道教里面的哪个大神是造物主呢？是关二爷？真武大帝？土地公公？还是玉皇大帝？还是王母娘娘？还是太上老君？还是元始天尊？没有。就连盘古也只是开天地，他没有造天地。女娲娘娘她补天，她没有造天。
佛教也一样。如来佛祖创造了天地吗？肯定不能这样说。佛祖讲经时讲得太好了，天神感动，天上居然下起了花瓣雨。这叫天花乱坠。所以天花乱坠最开始是褒义词。佛祖是佛，不是神。更没有先天地而生。
中国人更容易相信这样的宗教，多神或者叫没有神的宗教。根源是我们没有偶像崇拜的传统，我们更相信规律。
因此是规律生发了万物，不是神生发了万物。
是制度和文化让公司基业长青，而不是老板让公司基业长青。老板自己都不长青。
这是道的第三个特点：生发万物。道的第四个特点是：像不存在一样。
湛兮，似或存。
好像有，又好像没有。像不存在一样。这种境界老子在下文中会多次提到。因为他讲天道的目的就是为了论证圣人之道的合理性。
比如老子认为领导的最高境界是“太上，下知有之。”最高境界，是下面知道有这个人。如此而已，这是领导的最高境界。“其次，亲而誉之”下属喜欢你，爱戴你，看到你稀罕，抱着你哭，又亲又啃的，花团锦簇的，这是第二重境界了，已经次一等。
所以最高境界就是像不存在一样。目前中国的优秀企业家里，大概就顺丰的王卫有点接近这个状态。在顺丰没有上市之前，你很难搜到王卫的照片，顺丰的员工也大多数不认识王卫，也没有每天学习王卫的邮件，王卫的讲话。但你不能说这家公司没有管理，或者管理得很差。我2006年卖手机的时候才知道顺丰这家公司，并且是顺丰的竞争对手推荐给我的。我要寄一台手机给朋友，快递员来了不敢收，保价也不敢收。怕丢。那怎么寄手机呢？他说，可能只有顺丰敢寄手机。于是叫来顺丰的，快递员二话不说就接了。我提醒他，这是手机吆。他说，我知道是手机。我说，我要保价吆，他说，你不用花那个钱，不用保。我说那丢了怎么办？他说，不会丢。
当然，顺丰也会丢东西。什么事都不是绝对的。说这个事只是告诉大家，人家公司是有治理的。你拉住一个顺丰的快递员问：“小伙子，一个月挣多少钱啊？”小伙子淡淡地说：“不多，也就一两万吧。”你说：“那你要感谢王卫吆。”快递员很可能觉得你有病。心想：“老子起早贪黑送快递，关王卫屁事？！”
这就是之前我们说的《击壤歌》“帝力于我何有哉”的境界。到这个境界是一个好的境界。