四，几个小故事
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”
许由，尧时代的贤人，相传是尧的老师。爝火，读爵火，就是火把。息，通熄。时雨，及时之雨。浸灌，浇灌。泽，水泽，湖泊。劳，繁劳。立，指立为天子。治，天下治理得很好。尸，与屍非同字，屍简化为尸。尸，祭祀时代替死者接受祭品的人，这里指没有本领勉强在某个职位的人，今有成语尸位素餐。缺，指德行不完备，有缺陷。致，奉上。
尧要要把天下让给许由，说：“太阳月亮已经出来了，而火把还不熄灭，这对于火炬那点光亮来说，不也是很难吗？天降大雨了，仍然去浇灌土地，这对于浇灌的那点水泽来说，不也是很繁劳吗？先生您当了天子了，天下就能治理得更好。而我还勉强呆在这个位子上，我自己觉得德行有缺陷，请把天下让给您来治理。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
名，名声。实，事实。病，陪衬。鹪鹩，读焦寮，一种小鸟。偃鼠，即鼹鼠。归，回去。休，罢了。君，指尧。为，作为。无所用天下为，就是用天下无所为，就是拥有天下没有使用的地方。庖，这里指祭祀时准备饭食，包括做饭和上菜。庖人，厨师。尸，祭祀时代替死者接受祭品的人，这里用本意。祝，祭祀时做法事的人，指巫师。樽，饮酒的器皿。俎，做饭的砧板。
许由说：“你治理天下，天下既然已经治理得很好了，我还来代替你，我将为名声吗？名声只是事实的陪衬，我难道只是做一个陪衬吗？鷦鹩鸟在深林的树上筑巢，需要一个树枝就够了。偃鼠在河里喝水，能够喝饱就行了。你还是回去吧！我要天下没有什么用。做饭的厨师即使做得不好，做祭司的也不能越过本职工作去做厨师。”
每个人有每个人的职责兴趣，特长追求，就像能飞九万里高的大鹏鸟和只能在蓬蒿连盘旋的燕雀，能过几千年的大椿树和春生秋死的穗蛄，能力不同追求不同，追求不同看待事物的角度不同。人不能勉强自己做不擅长或者不愿意做的事情，也不能勉强别人做其不擅长或者不愿意做得事情，更不能去嘲笑与自己不同志向不同追求的人。
普通人觉得治理天下是最高的追求，可以造福天下苍生，可以获得名声地位。对于修道者来说，对于治理天下没有兴趣，因为有比天下更重要的事情要做，那就是追求心灵的解脱，精神的自由。修道者从不强迫别人与自己有同样的追求，讲究诸事随缘，任其自然。
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”
肩吾、连叔，庄子虚构的人物。接舆，楚国隐士，与孔子同时。大，庞大。当，恰当。往，到远方去。反，返回。惊怖，惊恐。河汉，指天上的银河。极，极限。大，差距很大。有，副词。径，道路。庭，庭院。大有径庭，差距有径和庭那么大。近，接近。人情，指普通人认识的情况。
肩吾问连叔说：“我从接舆那里听到一些话。觉得内容广大但是不恰当，话题扯得很远难以返回，没有极限。我很吃惊他的话语，像天上的银河一样没有限制。像道路和庭院一样差距很大，和人们普遍认识的情况不一样。”连叔说：“接舆都说什么了？”
普通人不理解修道之人的追求，更不相信修道的成果。所以往往会认为那是不切实际的自我吹嘘夸张之词。
“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
曰，指接舆说。藐，通邈，遥远。姑射，传说中的神山名，读做姑夜。神人，指修道境界很高的人。淖约，通绰约，柔美的姿态。处子，处女。五谷，指稻黍稷麦豆五种作物。乘，骑着。御，驾驭。四海，古代认为人居住的世界就是一块大陆，四面是海。海内指人所居住的大陆，海外是指四海之外。疵疠，植物疾病。年，每年。
肩吾说：“他说在藐姑射山上，有神人在那里居住。他们的肌肤像冰雪一样洁白无瑕，身形绰约像少女一样。他们不吃普通人吃的五谷，而是靠吸风饮露来营养自己。他们乘着云气飞腾，驾着飞龙翱翔，能够到我们普通人居住的大陆周边的海外遨游。他们精神凝聚，可以让植物们不生病而年年丰收成熟。我认为这是骗人的谎言而不可信。”
修道之人，吸取大自然的精华正气。可以葆养青春，可以延年益寿，可以飞腾遨游四海之外，可以让谷物年年丰收。普通人不能理解，认为是荒诞不经的夸饰之词。
连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
瞽，音鼓，盲人。文，通纹。文章，花纹。观，景象。钟鼓，古代乐器。岂唯，难道只有形骸，形体。知，通智。是其言，上面说的这些话。犹，还是。时，通是。女，汝。之，那些。旁礴，混同，无所不包。世，世人。蕲，祈求。乱，纷乱。孰，哪里。弊，劳累。浸，洪水。稽，到达。溺，淹没。流，融化。陶，用泥土烧制。铸，用金属铸造。
连叔说：“是这样的。盲人不能看到物体的花色纹路，聋子不能听到钟鼓发出的音乐声。不只是形体有盲聋，人的智力也有盲聋的情况。这话说的就是你这样的人啊。那些人啊，那样的德行啊，他们可以将万物混为一体。世人希望他们来治理乱世，而他们哪里肯费心劳神地把治理天下当回事。这种人呀，没有事物能够伤害到他，洪水泛滥不能淹到他，烈日灼热能够把金石熔化山土烤焦却烧不到他。烈日灼热能够把金石熔化山土烤焦却烧不到他。他们身上的尘垢秕糠就可以造就一个尧舜出来。哪里肯把俗事俗物当做事业来做。”
这里通过接舆和连叔对修行者得道后的至高境界进行了形象的描述，其中有夸张的成分，也有想象的内容。但是表达了一种思想，就是我们普通人通过修行，对世俗追求的功名事业失去兴趣，只追求自己心灵的超脱解放，就可以像神人一样，混万物为一体，无物可伤，无物可碍，通行天地，遨游四海。这种描述让人神往，吸引人们去摈弃俗世名利，追求自由逍遥的真理大道。
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
资，贩卖。章，帽子。古代的帽子需要把头发束成高耸的形状才能戴。甫，通服。适， 到。越，今浙江一带，古代视为蛮荒之地。断发，削去头发。古代中原地区多蓄发，越地炎热，常不蓄发。文，通纹。文身，在身上刺图案。
宋国有个人拿着一种高耸的帽子和华丽衣服到越国去卖。但越国人不留头发，喜爱纹身，所以用不上宋国人高帽子和华丽服装。
因为越人不蓄发，所以用不着帽子。因为越人纹身，所以也用不着华丽的衣服。所以说，同一种东西，对某些人是有用的，对另外一些人就是无用的。
尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
治，治理。平，平定。古代儒家讲修身齐家治国平天下，治是治理一个国家，平是平定整个天下。海内，指四海之内。往，去。四子，旧注指王倪、齿缺、被衣、许由四人。藐姑射山，传说中的仙人居住之地。汾水，在今山西省。古代山南水北为阳，山北水南为阴。窅然，读夭然，怅然若失的样子。丧，失去。
尧帝治理天下的人民，平定海内的政事。闲暇之时去拜见邈姑射山上四个得道的仙人，那座山在汾水的北面。当时尧帝一下子心神向往竟然忘记了天下的存在。
尧帝心里向往得道者自由自在的境界，但最后还是放心不下他的天下，又回去忙碌治理国家的大事了。
这个故事还是说不同的人有不同的追求，对某类人有用的事物不一定对其他人有用，你孜孜以求的东西在别人眼里可能就是垃圾。这个不能强求。谁愿意追求什么就追求什么，你无法改变别人，也没有必要改变别人，当然别人也没有必要去改变你。自己选择的道路，甘苦自当，无怨无悔，不恋不慕。
