学佛这事告一段落，虽然有收获，但发现还是没有解决我自己的问题。
所以这大概是我近期关于佛学的最后一篇文章。在这篇文章里我会把之前一些零散的已经发表或者还没发表的记录汇总起来，让大家通过10分钟的阅读对佛学与佛教有一个总体上的了解。
超过90%的人，这话其实在我看来还保守了。
一、关于南无阿弥陀佛
现代普通人接触到的佛学或者佛教应该就只剩烧香拜佛再加上一句“南无阿弥陀佛”了。但这远远不是佛学的全部，某一方面来讲甚至可能都不是佛学。
佛学在释迦摩尼，也就是佛陀本尊时代，思想与教义脉络是十分清晰的。关于这一点其实很好理解，因为反正所有的教导与经典在当时只有一个出口，那就是佛陀本尊。
但佛陀涅槃后，佛教认知体系中本身就存在的一些漏洞，以及僧团组织在发展过程中面对的一些全新问题造成了佛学不同派系的产生，说白了也就是意见不统一，分裂了。
分裂再分裂，一直到分裂的晚期，净土宗出现了。 为什么说从某方面来讲净土宗甚至都不算佛学，因为它核心观点离佛陀最初版本的观点偏离实在有点大，也不符合佛陀当时定下的“四法印”原则 ，这个我们后面再讲。
但现在只剩下净土宗最为兴盛了，为什么呢，我说说它的核心教义到底是啥你就知道了。
净土宗的核心大概就是“念念不忘，必有回响”。
它们主张的就是念佛，念佛能带来很多实用的好处。比如得到一切诸天大力神将的隐身守护还有观音菩萨等二十五位大菩萨的保佑，能免疫一切妖魔鬼怪毒虫毒蛇毒药，能miss所有天灾*祸人**，能清空以往所有罪业，能身体健康心情愉悦，最重要的是临终时候念南无阿弥陀佛的话还能往生净土，实现本质阶层的跨越。
这些好处实在是诱人，并且念念佛而已，有嘴巴就行，哪怕没嘴巴在心里默念净土宗也认。这活儿没有佛教般若系那么烧脑，也没有律宗修行那么艰苦，所以净土宗在佛教传入中国一步步世俗化的过程中最终获得了完胜。
本来净土宗的修行方法以前只是僧侣兼修的科目，而后来基本成了唯一科目。
比如著名的唐代僧人玄奘，他创立的是维识宗，一个非常烧脑的派系，没传多久就凋敝了。那么即使是玄奘，他在主业维识宗的基础上也兼修着净土宗的念佛。我揣测了一下，大概是因为净土宗实在是性价比太高了。
所以 南无阿弥陀佛是净土宗的招牌，净土宗可能误打误撞契合了人心“好逸恶劳”的一面而完胜其他佛教派系。
二、凭什么说净土宗的观点可能不是佛学
凭什么说净土宗的观点可能不是佛学呢，这要从佛学的观点到底是啥说起。
佛学由佛陀释迦摩尼创立，佛学核心的观点与逻辑大概是这样的：
1、 所有人都生活在苦海中 ，什么都是苦，即使偶尔遇到一些高光时刻那也如泡沫梦幻转瞬即逝，只有苦才是永恒的基调。
2、 人还死不了，我们会永生永世的在六道中轮回 。六道内有差异，有些十分惨烈，比如饿鬼道和地狱道，有些还行，比如天神道与修罗道，但无论哪一道的本质还是苦，哪一道都无自性。
3、所以这相当于人活着受苦，自杀也没用，因为死了轮回继续受苦。那么 如何脱离出这无边的苦海呢，这就推导出了第一个结论，脱离苦海就得跳出六道轮回。
4、上面这些观点其实都不是佛陀的原创思想，在他当时生活的印度，人生本苦与轮回都是共识般的存在。
5、 佛陀原创的真正核心，也是佛学最核心的观点就是缘起性空 。缘起性空有两个意思，一是万事万物因缘而生因缘而灭，二是从本质上讲其实也并没有什么万事万物，有的都只是因为因缘际会而聚且必定会散的各种临时态。
6、佛学的很多观念和经书可以说都是缘起性空这四个字的注解与推导，佛教中很多理论、戒律和修行方法全都是从缘起性空中推导出来的。
7、 缘起，很自然推导出因果，因果又推导出造业。所以跳出六道轮回的方法也顺便推导出来了，消除前世的旧业，减少制造的新业，如此操作下去终会断了因果，跳出六道轮回。
以上就是佛陀时代的佛学思想核心，在佛教第一次派系分裂的时候，坚持这一核心的被称为上座部，而与时俱进推陈出新的一派叫做大众部。
其实 佛陀在涅槃前就预料到了身后必然会出现教义的不断演变与发展，那么如何保持发展后的教义还是他想传授的教义呢，佛陀搞出来一个“四法印”。
四法印的目的是给出一个判断准则，让佛教徒即使在佛陀涅槃后也能拿这个四法印来识别判断哪些是真经，哪些是伪法。
而所谓的 四法印就是：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、有漏皆苦。
意思是说，世间没有什么是恒常的，万事万物都只是临时的聚合态而已，并且活着就是受苦，而我们这些在六道轮回中活着的人其实都没有“自性”，无法自主，我们只是因果上的齿轮，只有实现了超脱六道轮回的涅槃才是真正的解脱，才能找回自性与自主。
我们再 按照佛陀的四法印来看看净土宗 。
净土宗有两大吸引人的地方，一是在世时念佛便能得到佛的保佑，逢凶化吉，健康幸福，这多少与有漏皆苦有点冲突。二是临终的时候念佛，便能被佛接引去净土享受佛国的待遇，这又与涅槃寂静以及前面讲的因果与造业消业冲突。
所以净土宗才只能在佛陀涅槃的数百年后出现，不然我估计佛陀本尊可能会有点意见的。
三、佛陀对于行善并没有偏执
现代人觉得你要是信佛，那你就应该多行善多积德。这种言论要是被佛陀听到了，他可能会很怀疑对方到底是不是佛教徒。
就像上面说的， 佛陀时代信众追求的目标只有一个，那就是涅槃，也就是超脱六道轮回。
如果你真切认可佛陀的观点，也就是苦海无边、六道轮回、缘起性空的话，那么超脱轮回自然而然就成为你唯一的目标。
因为“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”，既然都空都苦，那么老老实实早日涅槃才是正经事。
根据佛陀“缘起性空”的观点，我们知道了妨碍我们涅槃的原因在于我们前世造的旧业未消，今生又在制造新的因果。
那么利用数学我们其实可以得到一个关于涅槃的方程式。
涅槃=消除旧业+不造新业
但活着就得维持新陈代谢，就得做事。而做事就是因，会产生果，会造新业。不过还好，佛学里的业分三类，恶业、善业与无记业。
因此 根据上面那个关于涅槃的公式，我们要想超脱六道轮回，就得努力消除旧业，并且期间别再造新业，做些无记业的事可以，但是恶业与善业都不利于涅槃。
所以佛教禁杀是真，因为会造恶业，但是佛教劝人向善这事有待商榷，至少佛陀时代如此。
四、佛学发展的历史，是先做加法再做减法的过程
佛学与佛教大致经历了这样的发展，或者说分裂过程。
1、佛陀时代
佛陀在世的时候当然没有分裂，即使佛学理论中存在不少bug。打个比方，“无我”的概念。
无我是把缘起性空推导到极致后得出的概念。但是它带来了不小的问题，如果无我，那么到底是谁在修行，谁在轮回，最后又是谁在涅槃呢。
这种理论体系中的*b大**ug还有不少，但佛陀靠着自身的权威全部压下去了，并把这些问题统称为“十四无记”，佛陀告诉信徒，人生太短，咱们抓紧时间想办法超脱六道轮回吧，这些问题以后再说。
2、佛陀涅槃后的三次结集
佛陀涅槃后的一百多年间一共发生过三次僧侣的结集。
第一次是为了确保佛陀佛法的纯洁性，僧团推选出五百名品学兼优的学霸共同整理佛陀的遗教与僧团的戒律。这就是大名鼎鼎五百罗汉的由来。
第二次结集是佛陀涅槃一百年后，有十条戒律在僧团内引起了很大的争议，大家觉得要不再搞个代表大会吧。于是大概七百名高僧聚到一起，他们对诸如僧人能不能储藏食盐以供日后食用，正午稍微过了一点时间还能不能吃饭，僧人到底能不能接受金银财物的施舍这些在当时很严肃的问题进行了讨论和意见交换，结论是旧的戒律不能动摇。
第三次结集是由于第二次结集的结论让与时俱进的一派相当不服气，于是他们另行召集了一万人规模的结集，这次也被称为大众部结集。
3、首次分裂
一个名叫大天的僧人提出了五个新的观点，比如罗汉也会梦遗，罗汉并非无所不知等等。有人支持，有人反对，于是在“新仇旧恨”的发酵下，佛教正式分裂为上座部与大众部。上座部比较坚守传统，大众部比较与时俱进。
4、上座部内的分裂再分裂
刚才说了，上座部比较坚守传统，但他们也不是一成不变。在佛陀涅槃两百年后，一位名为犊子的长老终于明目张胆的点破了“十四无记”的问题，主张轮回应该有个主体，否认了“无我”的概念。上座部里有些人支持，有些人反对，支持的最后独立出来成为了犊子派。
阿育王时期，上座部再次发生理论分歧，一些僧侣否认了“空”，坚持“有”的观点，并且对最小物质单体和轮回主体的问题发表了新的意见。于是在阿育王的主持下，又弄了次结集，结集讨论的结论是新观点非法，把这些异端分子逐出了僧团。但被逐出的僧侣继续传播自己的主张，于是“说一切有部”产生了。
5、大众部也分裂
大众部之前因为一些能不能储藏食盐等务实的问题从僧团中分裂出来后，显然大众部内每个人与时俱进的程度也是不一样的，所以它又开始分裂了。
其中分裂出一个很有影响力的派系，叫做“说出世部”。他们主张佛陀在出生之前就已经是一种很特殊的，超越于经验世界之上的存在了。也就是相当于把佛陀神化，佛陀不再是已经觉醒的人，而就是神本身。
我们现代普通人心目中的佛，是由大乘佛教渲染来的，比如什么三十二相和八十种好。而大乘佛教的渲染是从说出世部变化而来的。再往回推的话，说出世部描绘的佛陀形象，其实是对“大天五事”中罗汉到底会不会梦遗的一种回应。
所以梦遗这事，成了这一系列演变脉络的一个核心起点。
6、大乘与小乘
分裂在继续，佛教的经典也越来越多。
在大概公元一、二世纪的时候，大乘佛教终于出现了。大乘佛教的理论基本是从大众部发展而来的，小乘佛教则是从上座部发展而来。
小乘佛教比较好的坚持着佛陀当初的教义，也就是五百罗汉第一次结集时候梳理的佛教经典与戒律。后面再出现的各种以“经”结尾的佛教经典大部分都是大乘佛教的输出。当然了，他们说这些其实也都是佛陀的遗教，只是之前被藏在了不为人知的地方等待着真正能继承大乘佛教精神的人出现而已。
大乘佛教的特点就是“大”，啥啥都大，目标大、格局大、供养大、牺牲大、经书的规模也大。
大乘称呼小乘为“小乘”，意思是你们的观点和做法就像个小车，能力有限。当然了，小乘不这么称呼自己，他们自称“上座部”，并且觉得“大乘非佛”。
7、佛教在印度的式微与佛教东传
随着奉佛教为国教的阿育王的离世，佛教很快在印度就衰败下去了，婆罗门教重新成为印度的主流宗教。
其实这很好理解，婆罗门之前一直是印度的主流，而 佛教其实与婆罗门教在教义本质上存在不可调和冲突，并且佛教的教义实质上会动摇婆罗门教的世俗根基。
大概的逻辑是这样的，婆罗门教最核心的特点就是种性制，它把人分为四个姓氏对应四个阶层。其中婆罗门是教士与学者，刹帝利是贵族和战士，吠舍是农夫和客商，首陀罗是农奴和奴隶。这四个阶层的身份地位依次下降。
但关键种性制它把姓氏与身份挂钩，也就是婆罗门的后代还是婆罗门。这在佛教的教义中是错误的，佛教说“无常”，说因果，不存在婆罗门教中的这种常恒确定性。
可随着阿育王的离世，最终婆罗门教王者归来把佛教收编了，佛陀成了婆罗门教中某个神的化身之一。
在本土混不下去的佛教，出国后却混得很好。后来 小乘主要去了东南亚，大乘来到中国。
8、佛教在中国
佛教大约是在东汉年间传到中国的，但两百年后到了三国末期才出现了第一个按照佛教戒律正式出家的僧人，他叫朱世行。
他很了不起，因为在儒家“身体发肤，受之父母”、“不孝有三，无后为大”的文化背景下剃度出家确实很不容易。但有了第一个，千千万万个也就是水到渠成的事了。
而到了两晋时期，由于佛教杰出的形而上学气质，完美契合了当时上流社会的清谈文化氛围而得到大力的发展。
但或许是发展过了头，接下来的南北朝与唐朝中合计发生了4次灭佛运动，有时候是单独灭佛，有时候是连着道教顺手也一起灭了。
不过这也怪不得世俗的皇帝们，因为 发展之后的宗教占用了国家大量的兵员与财富，每灭一次佛都能给当时的王朝实力带来一次小提升 。
在唐朝的佛教迎来了派系的大发展或者说大分裂。但自从佛教进入中国后，即使是派系的分裂，也不再像当时印度一样搞得剑拔弩张，在中国的佛教各种派系之间是没有什么激烈理念上的冲突的，彼此视对方为涅槃的不同路径，殊途同归而已。
唐朝间，成规模的佛教派系主要有八个：天台宗、法相宗、华严宗、禅宗、律宗、三论宗、净土宗、密宗。其中前四家当时最为盛行。
史上最著名和尚玄奘创立的唯识宗都没有上榜。
经过前前后后四次灭佛运动后，在八大派系里即不译经，不太搞著述，并且没什么产业的南禅宗反而最后在灭佛运动中存活率最高并且发展最好。而南禅宗的话事人大家都很熟悉，就是写下《六祖坛经》的慧能。
如果还没想起来的话，一首史上最有名的佛偈就是慧能在和师兄神秀斗法的时候写下的：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
时间来到宋朝，宋真宗在1021年的时候搞过一次僧、道人口普查。当时僧尼合计45万多人，男女道士是2万多人，佛教完胜本土道教。
佛教里这个时候最兴盛的就是禅宗，并且是慧能一系的南禅宗。不用坐禅，也不用读那些烧脑佛学经典。南禅宗讲究顺应自然和顿悟，看不起那些相信一步步渐修达到涅槃的修行方式，并且也不认为这种渐修能达到涅槃。
北宋末年和南宋初年，南方民间流行起来两个新兴的佛教宗派：白云宗和白莲教。而它们的教义其实就是净土宗的思想。
净土宗一家独大的时代终于要开启了。
禅宗已经够简约了 ，但慧能也承认了南禅宗只适合聪明有慧根的人，如果你不是的话，那么顿悟很可能不适合你。
而净土宗则适合所有人，成本低收益大，完全契合了世俗化的需求。 于是到了明清时期，佛教界对理论研究越来越没了兴趣，宗派也在不断的减少与合流。清朝时，禅宗也顶不住了，向净土宗融合，称为禅净合一。
所以就这么一路梳理过来，我们可以发现佛学与佛教的发展过程是一个先不断做加法然后不断做减法的过程。
至于为什么加以及为什么减，有很多原因与理论可以来解释，仁者见仁智者见智了。
五、大乘佛教存在把手段当成了目的的风险
当修行与追求涅槃不再局限在个体，而是放大到整个群体的时候，也就出现了大乘佛教。
之前说了，大乘佛教的特点就是大，什么都大。目标大，格局大，供养大，牺牲大，经书的规模也大。
如果说小乘佛教是各扫门前雪，我努力，我涅槃的话。那么大乘佛教的目标就是我努力，大家一起涅槃，少一个都不行。大乘的本意就是大车，巨大的车子上承载着巨多的人一起奔向美好的涅槃生活。
但理性与历史的经验告诉我们一个朴素的道理，当你的目标不大并且只局限在个体的时候，你需要的资源其实是不多的。但是一旦你的目标扩大到改变整个人类的时候，你需要的资源将是海量的。
那么如何获取和调动资源，自然而然成了大乘佛教实现自身教义要思考和解决的重大问题。
事情到这一步，不能说有什么问题，因为在实现目标过程中用一些手段和工具是很正常的事，不然事情往往就办不成。
但是事情再往后继续发展中就很容易出现把当初的手段当成了目的本身的风险。
道理只能说到这了，再接着说估计会有*渎亵**佛教的风险。
六、佛学对于我的收获
最后谈谈佛学对于我来说到底带来了什么收获和解决了什么问题。
人活久了并且开始思考之后就很容易陷入虚无和找不到意义，这事至少对于我来说是这样的。那种早早的就找到人生意义以及献身目标的人其实是很幸运和幸福的。所以孔子说“三十而立”，能在三十岁找到人生所立的志向以及配套的意义体系和价值观体系就已经很不错了，追平了孔圣人。
于是我期望着是不是能在佛学中解决我的这些问题，最后我个人的感受是解决了一部分。
其实对于很多人来说，既觉得生活中很多事都没什么意义，但又被现实反复教训让你知道很多没有意义的事又不得不做。于是这种认知与现实的失调带来了痛苦感。
佛学能够帮人处理这种痛苦感。其中的逻辑是这样的，先不去谈什么空，谈什么无，这些境界太高了，即使你在理性层面接受了佛学的这些观点，但是一旦遇到诸如年底了公司不给你发年终奖的时候你还是会很恼火。
对于大部分世俗之人，我们从感情上是接受不了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的。但我们完全可以从理性和情感上接受佛学中的下面这些逻辑。
活着不能躺平 ，佛学现在被曲解成消极避世的处事哲学，这不符合佛陀当初的教义，甚至都不符合现在变形之后大乘佛教的教义。
佛学的业报和因果观要求我们活着就得做事， 但是需要带着自然中正的态度做事 ，因为只有这种状态做事才能消业。还记得吗，想要涅槃的话消除旧业是条件之一。
而消业要的是做事的过程，做事的结果反而要看谈一些，不然“分别心”一起，那就是旧业未消新业又来了。
那么我想，照着这种态度在现在这个社会上活着以及做事，大概率应该也能活得不错吧。