王阳明名守仁，字伯安，号阳明。他28岁中进 士，历官庐陵知县、刑部主事、兵部主事、史部主事、左佥都御史、南京兵部尚书等，一生是 文治武功，敕chì封新建伯。著有《王文成公全集》38*卷，是我国著名哲学家、教育 家、心学杰出代表。王阳明名守仁，字伯安，号阳明。他28岁中进 士，历官庐陵知县、刑部主事、兵部主事、史部主事、左佥都御史、南京兵部尚书等，一生是 文治武功，敕chì封新建伯。著有《王文成公全集》38*卷，是我国著名哲学家、教育 家、心学杰出代表。
王阳明虽然只活了 57岁，年少体弱、一生当中滇沛起伏、征战不断，但王阳明有自己一 套独特的养生理论，可以概括为以下几个方面：
一是“意”字：“意”即意念，是由人自身发 岀的思维活动。饿了就吃，倦了就眠，只有适其天性，才能做到正心修身，因此有诗曰： “饥来吃饭倦来眠，只此修元元更元。说与世人浑不解，却于身外觅神仙。”
王阳明认为，吃饭睡觉要顺其自然，不赞 成道家那种不吃饭的“辟谷术”，不睡觉的“养气法”，这种观点，对今天的人们也很有参考价值。
二是“静”字：
静是安静、宁静，静雅的意思。文学大师郭沫若的/“*坐静**”养生，就是从/王阳明的著作/中得到的启迪。郭沫若“，是实践王阳明“*坐静**”养生的学生。王阳明从“*坐静**”入门，认为“*坐静**”养生是“人 在气中，气在人中”的哲理。
但是，王阳明的“*坐静**”又并非绝对静，而是“方静旋动”。他认为：“天气之化日新，~ 动静是对立 统一，动静互涵，动静是相对的。 ~他在“*坐静**”中，悟出“方静旋动”气行机理，点化我们，“*坐静**”并非绝对静，静是相对的。
三是“诚”字：
王阳明在《传习录》中讲：“盖心之本体，本无不正，自其意念发动，而后有不正故欲 正其心。”他提出了 “正心诚意”，要做到“诚意”，必须要“格物致知”，也就是使每一 个人对外界事物认识为善去恶，明其道心，也就是“良知”，所以“心正”才能“行正”， “行正”必须“格物”=
什么是“格物”？人生活在世界上无时无刻都存在“七情”、“六欲”诱惑，如一个人 不能抗拒“物欲”诱惑，即不能达到“六根”清静。“格物”才能“止欲”，“心正”才能 “行正”，平常心即是道。一团正气，一片丹心，正是王阳明在“*坐静**”中强调的“诚意” 和“善念”的重要性。
*坐静**养生的根本，是内心有善念和平常心，若胸中满是暴戾lì、不 满，*坐静**是起不到任何养生的好处。
四是”心”字
“心是王阳明“心学”的根本。以心为主宰，“*坐静**”是 “默坐澄心”，要省察克治，使心/清静收敛/，在此基础 上，向人的欲望发动攻击，克服自我 私欲产生。
王阳明认为，*坐静**能顿悟，能明心见性，得道成真，用现在的说，“*坐静**”可以提向身心道德修养。王阳明不同意朱熹“求理于物”，而认为“吾性自足”，求理应该求吾心”。
王阳明认为，平时做事时的态度，也应和除草时一样，要有一种圆活的 心态，即使偶然做错了某些事，也要保持镇静，不必过于在意，这样所做的事情才不会变成 心灵的累赘，从而轻装上阵，不为情绪所扰，从而，把握住处理事情的正确方向。
五是“德”字。
王阳明在他50岁时，和门人陆澄的一封信中，谈到养生之事。
王阳明少年体弱，三十岁，就因肺病，告病归田， 一心求道、求仙，以养身体，早年对道教更是甚为痴迷，然而王阳明后来却对道家釆取了一种 批判否定的态度，就是因为王阳明多年 热衷于养生术的修炼，得到的却是彻底的失望，于是，领会了长生 之虚妄。
打破迷悟的王阳明进而转向对德性自我的养护。 养生必先养心，养心必须修持德性，这就是王阳明心学形成的关键。从养生到养德的态度转变，也是王阳明对养生论的 进一步提高和升华。
王阳明有言：“是以君子之学，无时无处不以立志为事。”（张其成） 王阳明学《周易》与养生，最后不是光想着身体的健康，而有着更高的层次，即是健康、快乐、 智慧。
要成德为行，也说是内求本性里的“良知”之后，还要落实到行动，进德修业，振民育德。如果说王阳明一生只活了 57岁，单从活得久这个标准来判断，他不能算养生的标兵。但从 反过来说，他在南京和判军作战，去贵州、广西平乱，一生艰苦征战，甚至病死在回来的路 上，和昏昏痴活百岁的人来比，王阳明那不到一甲子的生命是不是更长久？
王阳明虽然只活了 57岁，年少体弱、一生当中滇沛起伏、征战不断，但王阳明有自己一 套独特的养生理论，可以概括为以下几个方面：
一是“意”字：“意”即意念，是由人自身发 岀的思维活动。饿了就吃，倦了就眠，只有适其天性，才能做到正心修身，因此有诗曰： “饥来吃饭倦来眠，只此修元元更元。说与世人浑不解，却于身外觅神仙。”
王阳明认为，吃饭睡觉要顺其自然，不赞 成道家那种不吃饭的“辟谷术”，不睡觉的“养气法”，这种观点，对今天的人们也很有参考价值。
二是“静”字：
静是安静、宁静，静雅的意思。文学大师郭沫若的/“*坐静**”养生，就是从/王阳明的著作/中得到的启迪。郭沫若“，是实践王阳明“*坐静**”养生的学生。王阳明从“*坐静**”入门，认为“*坐静**”养生是“人 在气中，气在人中”的哲理。
但是，王阳明的“*坐静**”又并非绝对静，而是“方静旋动”。他认为：“天气之化日新，~ 动静是对立 统一，动静互涵，动静是相对的。 ~他在“*坐静**”中，悟出“方静旋动”气行机理，点化我们，“*坐静**”并非绝对静，静是相对的。
三是“诚”字：
王阳明在《传习录》中讲：“盖心之本体，本无不正，自其意念发动，而后有不正故欲 正其心。”他提出了 “正心诚意”，要做到“诚意”，必须要“格物致知”，也就是使每一 个人对外界事物认识为善去恶，明其道心，也就是“良知”，所以“心正”才能“行正”， “行正”必须“格物”=
什么是“格物”？人生活在世界上无时无刻都存在“七情”、“六欲”诱惑，如一个人 不能抗拒“物欲”诱惑，即不能达到“六根”清静。“格物”才能“止欲”，“心正”才能 “行正”，平常心即是道。一团正气，一片丹心，正是王阳明在“*坐静**”中强调的“诚意” 和“善念”的重要性。
*坐静**养生的根本，是内心有善念和平常心，若胸中满是暴戾lì、不 满，*坐静**是起不到任何养生的好处。
四是”心”字
“心是王阳明“心学”的根本。以心为主宰，“*坐静**”是 “默坐澄心”，要省察克治，使心/清静收敛/，在此基础 上，向人的欲望发动攻击，克服自我 私欲产生。
王阳明认为，*坐静**能顿悟，能明心见性，得道成真，用现在的说，“*坐静**”可以提向身心道德修养。王阳明不同意朱熹“求理于物”，而认为“吾性自足”，求理应该求吾心”。
王阳明认为，平时做事时的态度，也应和除草时一样，要有一种圆活的 心态，即使偶然做错了某些事，也要保持镇静，不必过于在意，这样所做的事情才不会变成 心灵的累赘，从而轻装上阵，不为情绪所扰，从而，把握住处理事情的正确方向。
五是“德”字。
王阳明在他50岁时，和门人陆澄的一封信中，谈到养生之事。
王阳明少年体弱，三十岁，就因肺病，告病归田， 一心求道、求仙，以养身体，早年对道教更是甚为痴迷，然而王阳明后来却对道家釆取了一种 批判否定的态度，就是因为王阳明多年 热衷于养生术的修炼，得到的却是彻底的失望，于是，领会了长生之虚妄。
打破迷悟的王阳明进而转向对德性自我的养护。 养生必先养心，养心必须修持德性，这就是王阳明心学形成的关键。从养生到养德的态度转变，也是王阳明对养生论的 进一步提高和升华。
王阳明有言：“是以君子之学，无时无处不以立志为事。”（张其成） 王阳明学《周易》与养生，最后不是光想着身体的健康，而有着更高的层次，即是健康、快乐、 智慧。
要成德为行，也说是内求本性里的“良知”之后，还要落实到行动，进德修业，振民育德。如果说王阳明一生只活了 57岁，单从活得久这个标准来判断，他不能算养生的标兵。但从 反过来说，他在南京和判军作战，去贵州、广西平乱，一生艰苦征战，甚至病死在回来的路 上，和昏昏痴活百岁的人来比，王阳明那不到一甲子的生命是不是更长久？