摘要：道是中国文化哲学的核心基础概念，但道的含义却是模糊不清的，由此造成了文化哲学的晦涩难懂。详细探究道的本义，发现道是天道，是天运行的道。天道很神秘，也有神奇的功能，因为天道是时间，正如《尚书·大禹谟》所说：“时乃天道”，时间即天道，是用天的运动来度量的时间，称之为天时。《周髀算经》说：“日中立杆测影，此一者天道之数。”通过日中立杆测影观测正午日影线的长度变化，发现了太阳的第二视运动，即太阳的回归运动，用太阳运动的道代表了天道，天道之数是一年365.25天，这是天时。正午日影所在那一条线，有天时的刻度值，这个“一”是天时的数轴。中国文化哲学的三个核心概念：“一”、天道、天时，是一体三面，同出而异名。天时天道被视为迷信和玄学，正本清源天时天道，实现有底气的文化自信。
关键字：天道，天时，一。
《说文解字》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”这个“一”是数学上的一吗？道是什么？道又如何立于一的？又是如何造分天地的？又如何化成万物的？这一连串的问题，需要从道开始，一个一个地破解。
单独一个道字，不好理解，给它加上修饰词：天，天道就容易理解了。天道就是天运行的道，日月相推，斗转星移，天恒动不止，天一直在运行，运行还非常有规律，天运行的轨迹就是天道。
悬象著明莫大乎日月，日月星辰都在动，但是最显著的运动是太阳的运动，而太阳的运动除了每天的东升西落外，根据正午时分，太阳影子的长度变化，发现太阳还有另外一种运动，这种运动形成了春夏秋冬，草木随着春夏秋冬，一岁一枯荣。所以，形成春夏秋冬的太阳运行之道，才是最重要的道，能化成万物，是天道。
《尚书·大禹谟》说：“时乃天道”，时间即天道，是用天道的运动来度量的时间，是天时，是天时地利人和中的天时。时间是古老而高深的哲学，也是高深的科学，现代科学也没有最终搞懂什么是时间，只能用周期性的现象来度量时间。沧海桑田，时间可以改变一切，时间的作用是非常神奇的，成就了天道天时的神奇。
古人一直在探寻神奇的天道和天时，而且很早就有了收获，《周髀算经》：“日中立杆测影，此一者天道之数。”这一句话就讲明白了什么是天道，什么是天时，还有什么是“一”。
一、日中立杆测影
“日中立杆测影，此一者天道之数。”《周髀算经》这句话讲了如何去测量天道，而且测量的结果是天道之数那个“一”。《周髀算经》是一部介绍伏羲如何立周天历度的专著，伏羲是通过日中立杆测影这样的实验来测算周天历度的，周天历度是指太阳有多高？太阳的直径有多大？太阳每天东升西落，其圆周运动的直径是多少？周长是多少？等等其他数据。最主要的数据是一年有365.25天，这是太阳运动最重要的数，太阳的运动代表了天的运动，因此这些数被称为天道之数。这些天道之数是时间，是用天道度量的时间，简称天时。日中立杆测影，每天正午的日影线都在一个方向，长短不一，相当于每天都在这条线上有对应的刻度值，而这条线就象是一条刻有每天正午日影长度数值的数轴，所以说“此一者天道之数”。
图1、日晷
还有一句话叫“立杆见影”，太阳下，垂直立一根杆于地上，马上就能看到杆的影子，太阳东升西落，杆的影子也跟着运动，从西移动到东，和太阳的方向相反，影子的变化能反应太阳的运动，以此可以度量一天之内的时间，后来古人还发明了专门的仪器日晷来测量一天内太阳的运动。
立杆见影很容易发现一个规律，每天正午，日影最短，而且都在一个方向上，这个方向就是南北方向。同一地点，同样高的杆，每天正午日影线的长度变化非常有规律，某个期间，每天的正午日影逐步变长，到某一天正午日影达到最长后，又开始逐步变短，到某一天正午日影达到最短后，又开始逐步变长。伏羲发现正午日影从最长开始变短，又回到最长，所需要的天数，三次是365天，四次是366天，平均下来是365.25天，这是太阳运动变化的周期规律，现在把这个周期叫做年。
图2、圭表示意图
为了专门测量正午时分太阳影子长度的变化，后来古人发明了专门的仪器圭表，圭表是由垂直于地面的表杆，和位于水平地面南北方向上的圭组成，每天正午表杆的影子都在圭上，其长度不一，夏至日最短，冬至日最长，其它日期，其长度在冬至日和夏至日之间依次变化。
《周髀算经》还发现，南北方向上，同样八尺高的两根表杆，在同一天中午，位置越靠南，影子越短，于是做极限推断，继续往南某个位置，正午时分，表杆的影子长度为零，没有影子，那么太阳在这个位置的正上方。这样就可以确定太阳的位置了。《周髀算经》还发现了正午时分，表杆的影子随南北方向位置的变化规律：“勾之损益寸千里”。
图3、勾之损益寸千里
夏至日那天，八尺高的表杆，正午时分日影长度是一尺六寸，即16寸；正北方向一千里，同样八尺高的表杆，正午时分日影长度是一尺七寸，即17寸；正南方向一千里，同样八尺高的表杆，正午时分日影长度是一尺五寸，即15寸；由此总结出规律，南北距离相差一千里，正午时分日影长度相差一寸，即勾之损益寸千里。勾是表杆的影子，因为表杆垂直于地面，所以表杆和表杆的影子组成了一个直角三角形，表杆和表杆的影子是直角三角形的两条直角边勾和股，表杆的影子是勾，表杆是股。
图4、日中无影的点
有了这个日影长度变化规律定理，根据夏至日正午的影长16寸推算，南方一万六千里正午日影长度为零，太阳在这一点的正上方，对应现代的北回归线。又根据冬至日正午的影长135寸推算，南方十三万五千里正午日影长度为零，太阳在这一点的正上方，对应现代的南回归线。其它日子太阳就在这两点之间来回运动。《周髀算经》把太阳的这种位置变化称为南北游，其路程是十一万九千里。当然，这些数值是不准确的，而且误差非常大，主要是因为“勾之损益寸千里”这个定理不准确。但误差不是最重要的，重要的是发现了太阳运动代表的天道，然后由天道衍生出了我们的文化哲学，这在中华文明发展中具有重大的突破性的意义。
天道
“日中立杆测影，此一者天道之数。”《周髀算经》通过立杆测影，发现了天道，测出了天道之数。这个天道是明确的具体的太阳运动的道。从地球上看，太阳有两种视运动，第一视运动是太阳的东升西落，这是很直观的视运动，这种运动形成了白天黑夜，对应了现代天文学上地球的自转；第二种视运动是正午时分，太阳影子长度的变化，这种变化反应了太阳直线距离的远近变化，这种运动不是直观上能简单地发现的运动，而且其规律非常难以掌握，需要通过立杆测影这样的观测实验才能发现，还需要长达数年的观测实验才可以，这是天地之间最重要的规律，这对应了现代天文学上地球绕太阳的公转运动。
图5、太阳回归运动示意图
地球绕太阳公转，体现为正午时分日影长度的变化，并根据日影长度的变化规律，推算出了正午日影长度为零的太阳直射点的位置，其位置最南端是南回归线，最北端是北回归线，正午时分太阳直射点在南北回归线之间做回归运动，太阳的回归运动之道就是天道，日中立杆测影，测量的就是这条天道的数值。
据此可以给天道下个准确的定义：
天道是正午时分太阳直射点回归运动的道，用太阳的运动代表了天的运动，其运动轨迹显影在圭表上的圭上。
正午时分太阳直射点回归运动形成了地球上的春夏秋冬，春夏秋冬是地上草木一岁一枯荣的直接原因，因此天道被赋予了生化万物的神奇能力。
时乃天道
《尚书·大禹谟》：“时乃天道”。时间是什么？时间看不见，也摸不着，现代科学都没有准确的答案，时间是一个高深的哲学和科学问题。孔子曾面对川流不息的河水感叹：“逝者如斯夫？不舍昼夜！”时间象这流水吗？昼夜不停。
“时乃天道”，时间即天道，但准确的说，《周髀算经》测算的天道之数才是时间，因为是用天道的运动来度量的时间，所以也叫天时。天道之数是多少呢？是一年365.25天。据此可以给天时下个准确的定义：
天时是天道之数，是用太阳的回归运动度量的时间。
时间是抽象的哲学概念，时间概念的形成不是一件容易的事情，有了时间概念，准确的表达时间概念那就更难了。汉字“时”的演化，反应了时间概念的形成及完善过程。
图6、时的甲骨文
时的甲骨文是上下结构，上面是止，脚趾，下面是日，大意是太阳的脚步，这是对时间的初步认识，对应了《尚书》对时的理解：“时乃天道”。
图7、时的金文大篆
时的金文比甲骨文复杂了一些，增加了一个寸字，由“日”、“止”和“寸”三部分组成。结构上也由上下结构变成了左右结构，右边是上下结构，左边是日，右上是脚趾，右下是寸。会意组合的意思是太阳的脚步走过的距离，用长度这个空间概念来量化表达抽象的时间概念，对应了《周髀算经》的“日中立杆测影，此一者天道之数。”
图8、时的隶书
时字进一步演化，隶书的“时”把金文时右上角的“止”改成了“土”，这个“土”不是泥土的土，而是圭表的圭字的一半。把时间具体的量化为太阳的影子在圭表上走过的距离，对应了天文仪器圭表。
纵观“时”字的演化过程，完美的诠释了“时乃天道”，时是天时。
一是天时的数轴
“日中立杆测影，此一者天道之数。”天道是太阳回归运动的道，天道之数是天时，那么“此一者”是什么呢？天道之数是一年365.25天，不是一，所以这个“一”不是数量上的一，而是日中立杆测影形成的“一”。这个“一”是一条线，日中立杆测影，杆的影子是一条线，而且每天的正午的影子都在这条线上，只是长度不一样，对应了这条线上不同的刻度值，这条有天道之数的刻度值的线，就是“一”，准确的说它是天时的数轴。由此给“一”下个准确的定义：
一是天道之数天时的数轴。
道立于一
有了“一”、天时和天道的准确定义，《说文解字》中“一”的定义也就清楚明了了。“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”这里的道是天道，“一”是天道之数的数轴，天道立于一，是因为天道运动的规律性，宏大的天道抽象成了圭表的圭这个“一”，那么天道就是“一”。造分天地，是发现了天道之数，天时的规律性，一年365.25天，天时按春夏秋冬四时往复运行，春夏秋冬使万物生化，是以化成万物。
这里的万物实指地球上有生命之物，有生命之物的变化，是随天道的运动而变化，因此把天道当成了万物变化的直接原因，天道被赋予了神秘的力量。然后，对天道展开了无穷的想象，形成了华夏灿烂的文化哲学。例如《易经》中的“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”，《老子》中的“道生一、一生二、二生三、三生万物。”《孟子》中的“天时不如地利，地利不如人和。”然而，因为历史的原因，这些思想被归类为封建迷信或玄学。
在当前文化自信民族复兴的历史大背景下，被归类为封建迷信或玄学的传统文化哲学，如何能担当文化复兴的大任？正本清源传统文化哲学的基本概念：“一”、天时和天道，才能走出《易经》的封建迷信，道家的玄学，认识文化哲学的优秀，实现真正的有底气的文化自信。
参考文献：
- 唐如川.周髀今解. 上海：学林出版社，2015.
- 万献初.《说文》学导论. 武汉：武汉大学出版社，2014.