庄子认为通达大道境界的人，可以“登高不栗，入水不濡，入火不热”，“不知悦生，不知恶死。其出不欣，其入不拒”，超生死，通四时，“天与人不相胜也”。

庄子说的“其出不欣，其入不距”，“出入”跟老子的“出生，入死”的“出入”是一个意思。

但从韩非子以来，对《老子》“出生入死”一章（传本《道德经》第五十章）的解释就大体分为两个方向，一个方向认为：老子文中的“十有三”不是十分之三，而是“九窍四肢”，河上公为代表。庄子虽然认为真人不惧水火，但是“善摄生者”也有被野兽吃掉的危险。

另一个方向认为：人的一生中，长寿的、短命的、厚养而死的各占十分之三；厚养猛于兕虎。韩非、王弼为主要代表人物。

这一章中的“善摄生”到底是指什么？“十有三”是指“十分之三”还是“九窍四肢”?“善摄生”的真的可以“登高不栗，入水不濡，入火不热”，不怕兕虎甲兵吗？

一、《老子》原文

出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

名家解读

1、河上公《老子章句》

大意是：魂静魄定，故生。精劳神惑，故死。言生死之类各有十三，谓九窍四关也。其生也目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精神不妄施。其死也反是也。何故动之死地？以其求生活之事太厚，违道忤天，妄行失纪。

摄，养也。自然远离，害不干也。不好战以杀人。养生之人，兕虎无由伤，兵刃无从加之也。兕虎兵甲何故不加害之？以其不犯十三之死地也。言神明营护之，此物不敢害。

河上公是西汉初年的黄老哲学的集大成者，方仙道的开山祖师，他是从养生角度注解的，故认为“十有三”是人体的“九窍四肢”。同时他认为，兕虎兵甲之所以不加害“善摄生者”，是因为他善养“九窍四肢”之故。

2、 王弼

王弼认为：取生道，取死道，取生生之道的，各占十分有三分。他对“善摄生者”的注释（大意）是：大鳖与黄鳝凿穴而居；鹰与鹯在山上筑巢而居。短箭不能及，撒网抓不到，可谓处于无死地矣。但抵挡不住甘甜的诱饵，乃入于无生之地，岂非生生之厚乎？所以，若不过于贪欲，虽入军而不害，陆行而不犯，可也。赤子之可则而贵，信矣。

王弼认为没有贪欲，就不会有危险，这个说法有漏洞，通常人都会怀疑。而且《庄子·达生》早就说过，“岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之”。

庄子认为，只顾心安，不顾身安必遭灾祸。因此，庄子警告说：最可怕的事，不是在路上，而在男女纵欲的床上，在饮食不节的桌上。偏偏大家视而不见，见而不防，一代 又一代地犯错误。

河上公和王弼，是历史上解老注老的两座高山，后世修炼养生，以及道教都受到河上公《老子章句》的影响，唐玄宗在全国诏颁天下《御注道德经》时，因为《老子章句》属于炼养之类，并不涉及政治而予以保留。而王弼本《道德经》成为1700多年来注老的唯一母本，对魏晋玄学乃至隋唐禅学的影响都极其深远。

河上公从养生的角度解读《老子》，王弼则从“哲学”的角度解读《老子》，如今解老注老的鲜有不受河上本和王本影响的。

仙道学家如何理解“善摄生者，犀牛老虎不吃他”？

那么，应该如何理解这一章的主旨呢？跟其他章节一样，历来学者们见仁见智，而中国近现代道教领袖人物，中国道教协会第二届理事会会长，被称为“近代仙学”的倡导者陈撄宁，在注解《道德经》时， “基本” 遵从文本的内在逻辑关系，对此章主旨进行了梳理。

他认为：人体的上七窍，下二窍，再加上四肢，共有十三件东西（河上公的说法是“九窍四关”），所以说“生之徒十有三”。而人死以后，这十三件东西就全部丧失功能，所以说”死之徒十有三”。

因为生活问题，身体各机关就不能不动，但凡身体外部一次动作，内部精力必有一次消耗，有千次万次动作，就有千次万次消耗，人生数十年中，会逐渐地把先天所禀赋有限的一点生命力消耗尽了，即使动作並未过分，但也不免于自然的死亡，况且人们欲望是无穷的，要追求生活上比较更多的意味，很难保不超过本身禀赋的限度，因此就不能终其天年而促短了寿命，所以说“而民生生。动皆之死地之十有三”。什么原因呢？以其贪图生活享受太过分了。

听说有善于护持生命的人，他在山林中行走，不至于碰到猛兽来伤害自己；他进入敌人*队军**中，不必要预备甲兵来保卫自己。尽管如此，犀牛也没有地方投掷它的尖角，老虎也没有地方施展它的利爪，敌人的兵器也没有地方容受它的锋刃。这是什么缘故呢？因为善于摄生的人，本身没有招灾惹祸的根由，灾祸就不会临到他自己身上；所以说他“无死地” ，就是说他无自取死亡之道，不是说他不会遇到意外的危险。

陈撄宁先生毕竟是玄门中人，虽然他主张尽量还原老子思想原貌，但是由于他自幼身体羸弱，矢志学仙，研究并实践丹道功夫，虽然他努力避开河上公“神明营护之，此物不敢害”的观点，但终究难免在解读中夹杂一些仙道思想，并且对““善摄生者”为什么“陵行不辟兕虎”等解释不够尽兴。

河上公和王弼的传统解释都是偷梁换柱，改变了老子的根本方向

传统的解读都把关注点放在了“生死”上，将它归之于“养生学”来探讨。这对于炼养者而言，无可厚非，因为老子言一言万端，见仁见智，都能从中获益。但老子的着眼点在“法道”“无为”，因此，“生死”不过是老子的举例说明，目的在于批评“有为”的弊端，指出“贵柔守弱”之有益。

“善摄生”的用意在于规避“生生”之弊，落脚点在“无为”

所谓“生生”，就是为了“生”而“生”，结果造成养生过度，因“生”而“死”的“动皆之死地”的境地。

所谓“善摄生者”，并不是善于养生的人，而是指善于管控生命，避免进入“死地”的人。这种人不是不回避、不躲开兕虎、甲兵，而是不逞能，不无事找事，去招惹兕虎、甲兵。

文中有“盖闻”之说，这就说明，老子不是以实例，而是以众所周知的传说，来论证说明“以其无死地焉”的观点。

道理很简单，一个人再善于养生，也只能像庄子说的那样，图个心安理得的自以为是的长寿，但是不能忘掉自身的处境，所谓“陵行不辟兕虎，入军不被甲兵”，只是一种妄想，你要“生生”长寿，犀牛老虎也要生存，它不管你善不善于养生。

所以“陵行不辟兕虎，入军不被甲兵”强调的是：善于管控生命的人，熟知兕虎的特性，知道自己不具备“刀枪不入”的绝世武功，能清醒地预见或合理地规避风险，避免危机。

甲兵、兕虎，只是一个巧妙的设喻，比喻危险的处境，即“动皆之死地”的险境，而善摄生者，是不可能将自己置于一个敌对的、对双方都构成威胁的境地里的。以此“盖闻”之传说，来规劝侯王，不要置身于对民众构成威胁的情境之中，倘若如此，必将“动皆之死地”。

此章借“善摄生”来论述侯王的“无为”要求，即不要将自己置于一个对立的危险境地之中，强调的是侯王的“不争”、“守弱”特点。

“出生入死”是规劝侯王，不要将自己置身于与民对立的危险境地

所以本章主旨应该是规劝侯王，不要将自己置身于与民对立的危险境地。照此方向理解，本章的大意是：

人从出生到死亡，长寿的十个里面有三个，短命的十个里面有三个，而为了自己长寿，以各种努力却将自己置于危险境地而死亡的也是十个里面有三个。这是什么原因呢？这是因为他们只是为养生而养生，忽视了危险早已降临。

听说善于管控生命的人，（能遇见风险，因而）在山林里行走也不会遇见犀牛和猛虎，在战争中也不会被甲兵所伤，因而不会被犀牛、老虎、甲兵所伤。这是什么原因呢？因为他不会将生命置于危险的境地。