《论语·先进》学习之六十一
子张问善人之道。子曰：“不践迹1，亦不入于室2。”
译：子张请教学做善人之道。孔子说：“善人外不为留痕迹，也不入妇室。”
注：1．践迹：不留痕迹，指做善事不留名也。2．室：妇人居处。《左传·桓公十八年》：“申繻（xū音须）曰：‘女有家，男有室，无相渎（dú音独）也，谓之有礼。易此，必败。’”
议：做善事可不为留名，大张旗鼓地做善事，其目的是让人共同参与做善事这还好一点，为自己扬名，实乃大不善也。捐赠之事，让人照相，可曾想过受捐赠者的感受？您可忍心看那受捐赠者的表情？
此处便是形成积阴德之说。那是共同维护每个人的尊严。
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
译：孔子说：“言论诚实者，观其是真君子？还是仅外表庄重尔？”
议：外表庄重（郑重其事）不一定是真君子呵，君子者，诚言出于心。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
子曰：“求也退，故进之；由也兼人1，故退之。”
译：子路问：“闻理而动？”孔子说：“有父兄在，怎可闻理而动？”
冉有问：“闻理而动？“孔子说：“闻理而动。”
公西华（子华）说：“子路问闻理而动，您说有父兄在；冉有问闻理而动，您说闻理而动，我迷惑，请教。”
孔子说：“冉有退缩，我要鼓励他；仲由勇敢，我要约束他。”
注：1．兼人：指超过别人，一人顶两人。兼：并也。
议：这个案例是为“过犹不及”做注脚的。对于激进者，应予制压，被动者，予以促进。
子畏于匡1，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
译：孔子在宋国匡地被困。颜渊最后返回。孔子着急说：“我以为你死了”。颜渊说：“老师在，我怎敢死？”
注：1．匡：（kuāng音筐）今河南省新乡市长垣县。
议：《史记·孔子世家》：将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人於是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。
后面的一句话在《论语·子罕》：子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”前文已讲述。
所以我们的孝道还有一样，努力做到死在父母之后，以免父母伤痛。
季子然1问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣2矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
译：季子然问：“仲由（子路）、冉求可以做大臣？”孔子说：“我以为你有其他事要问，原是仲由、冉求的问题。所谓大臣，是用大道事君，无此道则不干。现仲由、冉求是能做备位充数之臣。”季子然又问：“他们都服从吗？”孔子说：“杀父与君，也不会服从。”
注：1．季子然：“三桓”之一季氏族人。2．具臣：备位充数之臣。
议：虽是充数之臣，一是会遵循大道，知大道之人；二是叛君，杀君之人不做。不冷不热之语。
子路使子羔1为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
译：子路让高子羔为费宰。孔子说：“贼人之子。”子路说：“有百姓，有社稷，何必要读书，这也是学？”孔子说：“真是恶狡辩的人。”
议：子路真不懂，百姓非是草木，官者可东南西北乱刮风，悲凉。何况公器私授，已经不敬，老师提出还不认错，还在那儿辩白。所以用“佞”字，老师真生气了。这也是整篇《论语》中孔子用“佞”字第二之人，共形容二人。第一次用在《论语·雍也》子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
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