清乾隆 青花梵文高足杯 此一品种依藏传佛寺所用铜酥油灯造型而制，为佛前供器，又称酥油灯或供灯。拍品与故宫博物院藏品品种、尺寸相同，里心饰团花一朵，外壁以青花绘缠枝莲托八字梵文，腹下饰莲瓣纹，足壁绘璎珞纹。器形周正，胎质洁白细腻，青花发色明艳。
清雍正 青花淡描人物纹莲子罐 雍正时期的青花瓷，一改康熙青花的挺拔、遒劲风格，代之以柔媚、俊秀，无论造型纹饰，无不贴合其“文雅精细”的审美情趣，而如“淡描青花”一种，秀雅之至，可谓雍正“恬淡”艺术心境之最佳折射。所谓“淡描，即青花之疏简者，简其词曰描青，即以深浅两种线条勾划纹饰，不分水、不渲染，近于中国绘画中的白描，亦类似于“钢笔画”。罐为莲子形，造型线条优美，比例协调，恰如其分。胎体洁白，釉面莹润肥厚，外壁以淡描对手法绘人物，寥寥数笔，人物神态跃于纸上，生动细腻。配有原盖，殊为难得。
清康熙 白釉铺首香炉 本品束颈垂腹，两侧对称饰兽首，内外壁均施白釉，色泽匀净清澈。拍品底书“大清康熙年制”六字三行楷书款，不带青花双圈。
清乾隆 青花花卉纹圆形笔舔 舔系文房诸器之一，其功能是在毛笔蘸墨后，为达到适宜表现书画的浓度而将笔端蘸墨调匀的一种平面工具。本品造型圆润秀美，胎轻釉润，如脂似玉。外壁满绘青花如意缠枝纹，笔法细腻。青花呈色浅淡柔和，给人以清新脱俗之感。可能为乾隆皇帝御制文房之雅器。
清乾隆 仿汝釉三足洗 洗呈圆形，浅腹，平底，底承三足，底部有支钉痕。通体施仿汝釉，釉色莹润，开片自然。此器厚润古雅，开片疏朗有致，为同类单色釉中之隽品。
清乾隆 仿定釉花卉纹水丞 本品通体施仿宋定窑白釉，釉质莹润并有开片。外壁印花装饰，腹部、胫部分别模印如意头纹，腹部为缠枝牡丹花卉纹，线条清晰，此类工艺颇为复杂，有如珐华器皿之制作，稍有不慎，前功尽弃，其精致考究，可见乾隆御瓷烧造水平极高。通体施釉洁白肃穆，莹素如银，更添古朴雅致，瓶底摸印刻“大清乾隆年制”篆书方章款。
清乾隆 铜鎏金旃檀佛立像 此尊乾隆时期的黄铜铸旃檀佛立像，赤脚立于莲座上。头戴五叶宝冠，缯带卷曲飘扬，雍容华贵。面相端庄，眉眼细长，表情沉静，具有典型乾隆造像样貌风格。造像赤双足站立，左手下垂结与愿印，表示能满足众生的愿望，右手曲臂向上，结无畏印，表示能解脱众生的苦难。身着圆领通肩袈裟，衣褶在胸前至腹间，分布如一层层水波纹，密而不乱，与中国古代人物画“曹衣出水”画法有异曲同工之妙，这是旃檀佛最主要特征。下承单层覆式莲花座，莲瓣宽厚饱满，瓣尖点品字型三珠粒作为装饰，亦可看作是卷草纹的简化版。此像仅露出的身体部分及莲座鎏金，工艺难度较大，做工精湛，时代与风格特征较鲜明。
蒙古18世纪 铜鎏金六臂白玛哈嘎拉像 此件铜鎏金白玛哈嘎拉造像，火焰形赤发上冲，头戴五叶宝冠，獠牙外露卷舌相，呈凶忿相。上身袒露，下着裙裳，周身佩戴珍宝璎珞，身材短胖，腹部圆鼓，手臂刻画尤为粗壮。主臂右手捧摩尼宝、左手托置有宝瓶的嘎巴拉，其余四臂分执钺刀、三叉戟、嘎巴拉鼓和金刚钩，其中部分法器已失。双足呈巡行状站立，足踏邪引天夫妇；下承鼓形圆莲座，银杏叶般仰莲瓣重重交迭，极具特色。此像造型生动传神，肢体塑造富于张力，从铜质、主尊造型及特色莲花底座，均显示其为清代喀尔喀蒙古造像中的殊胜之作。
清康熙 铜鎏金四世班禅像 笑纹、抬头纹，高隆的颧骨，略显瘦削的双颊，挺直的鼻梁，宽大的鼻翼，下颌微突等细节，无一不在极力表现个性，具有高辨识度的面部特征。下承多层禅垫，垫上錾刻细密的缠枝莲花纹，华丽精美。上师头戴僧帽，跏趺端坐，左手作托物状，右手当胸作说法印，身穿藏式交领僧衣、衣领处錾刻与禅垫上一致的细密的缠枝莲纹，外披通肩袈裟，袈裟的堆叠褶皱自然写实，织物的柔软度和层次感均极为明显。袈裟腿部及后背部正中饰大朵阴刻的莲花图案，华贵异常。
*藏西**15世纪 木质护经板 此件木质金漆护经板，采用了主三尊的构图制式。中央端坐般若佛母，左右两侧端坐弥勒菩萨和文殊菩萨。般若佛母一面四臂，左右上臂分持金刚杵和《般若经》，主要两臂分施说法印和禅定印。由于过去、现在及未来诸佛皆必定由般若空性智所生出，所以般若空性在仪轨中被称为“三世诸佛之母”。整块板雕工极为细致，经板外圈以火焰状纹装饰一周。在主尊周围，细致的刻画了十位供养人，主尊身后背光亦是瑞兽、八宝俱全，极为精致。
19世纪 北京或蒙古 棉布矿物颜料十一面观音唐卡 此幅唐卡描绘的主尊是十一面观音。十一面观音为六观音之一，主救济阿修罗道，给众生以除病、灭罪、增福之现世利益。十一面，上下共分五层，下三层均为三面，正面是见到行善众生生出的慈悲欢喜相；左三面是见到行恶众生生出悲心的大悲救苦相；右三面是见到净业众生生出的赞叹相；第四层为使善恶杂秽众生改恶向善而现出的暴笑相，正前方最高处是阿弥陀佛的头像，为修大乘的众生所作的说法相。
唐卡中观音身白色，十一面八臂，赤足站立，居画面正中。身披天衣，配有璎珞、项链、臂钏、手镯等饰物，正面双手合什于胸前，左三臂从上至下依次持有莲花、弓箭、宝瓶，右三臂从上至下依次持念珠、捧*轮法**、结与愿印。下着红色印花长裙，外罩裙为橙色，绿色的天衣飘带自肩而下，顺臂自然垂落于体侧，末端呈云纹状上卷，身后衬圆形环状背光。画面上方天界正中，端坐格鲁派宗喀巴大师，左右两侧分别绘有三面八臂摩利支天和骑龙忿怒相白财神；画面下方正中绘三面六臂忿怒相白哈尔王狮吼坐像，左右两侧所绘为白哈尔的四护法明王化身，分别是骑白狮的身明王、骑白蹄马的功德明王、骑白蹄黑骡的语明王和骑长鼻象的意明王。合起来被称作“五明王护法”，五明王身后均衬有有火焰云纹背屏；五明王各有自己的名称，职司和独具特色的艺术形象，同时还各有自己的伴神和明妃。他们的形象在藏传佛教寺庙塑像中可以见到。
*藏西**15世纪 铜鎏金锤揲菩萨立像 此件作品曾为合金铜鎏金背光的一部分，为锤揲工艺制成的高浮雕作品。锤揲是指用金属击打金、银等贵金属的背面，从而在正面产生浮雕装饰的工艺，自两千多年前起就被广泛用于制作金属工艺品。锤揲工艺在14世纪时由尼泊尔工匠传入*藏西**，在*藏西**重要寺庙所制造像的背光中获得了广泛应用。本件作品背景中圆圈形的卷草状云纹让人联想起*藏西**丹萨替寺鼎盛时期的锤揲艺术品。这件饰片的主尊立于龙女头顶的仰覆式莲座上，通过主尊右手的姿势可推测为莲花手观音。主尊脸部瘦长，额头高而方，眉间白毫为尼泊尔式的竖长方形，鼻梁挺直，鼻部较长，下颚略尖，面露甜美笑容。身体比例匀称，四肢修长，肌肉感不明显，已与壮硕浑圆的早期尼泊尔风格产生了区别，应为*藏西**本地作品。以锤揲工艺创造如此具有立体感的造像是颇有难度的，因此此件拍品应曾为规格极高的一件造像背光的一部分，体现了精湛的制作技艺。