全文11129字，我的首篇万字长文。
附章节简介，方便朋友们快速阅读。当然了，如果有时间的话，还是希望能精读，欢迎在后台留言论道。
- 前言： 引题，这个世界到底怎么了？我们到底该如何分辨，如何辩别，如何适应百年未有之大变局所带来的各种变化？
- 甲： 破除这重重迷雾、解除烧脑痛苦的方法，老祖宗早就在《道德经》里告诉了我们。
- 乙： 老祖宗的方法并非玄虚，是可以掌握的。以及详解如何掌握它。
- 丙： 抛砖引玉，开放、发散性的阐述外三维和内三维。
- 丁： 文末彩蛋，“殁身不殆”、“死而不亡者寿”、“长生久视”是什么意思。
前言
曾经看过一句名言：人生，就是无数个选择的结果。
这本是一个中性的句子，描述的是一个事实。但常人总会有七情六欲，看待这个世界，自然也就会有美恶之别，所以，不同人听到/看到这句话的感悟是不同的。
有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。
一般人到这可能就结束了，而一个喜欢思考的人却才刚刚开始……比如：
似乎每个人都有不一样的人生，再这么多不同人生之间，会不会有什么相同之处呢？
那些看起来相似的人生，又是什么样的选择带来的结果？
为什么同样的选择，有时候未必能得到同样的结果？
……
如此延伸开来，似乎错综复杂、纷繁往复、无穷无尽，似乎就是一锅浆糊，让人想得脑壳痛，甚至引起一系列的不适症状——头晕、乏力、焦躁、茫然感、迷失感、无助感等等，甚至有些人会因此陷入抑郁、乃至癫狂。
这个世界到底怎么了？我们到底该如何分辨，如何辩别，如何适应百年未有之大变局所带来的各种变化？
其实，从方法上来说，只需要在根本（轻重）、大小（强弱）、敌友（缓急）这三个维度来观察，就很容易得出结果。
根本（轻重）、大小（强弱）、敌友（缓急），这些看似非常容易区分的关系，实则并不是那么简单的。因为这三个维度是立体组合关系。难就难在这个立体组合关系！如果要更精确的话，其实三维可以进一步细化为六维——外三维：根本、大小、敌友+内三维：轻重、强弱、缓急。
为了方便理解，可以把六维的关系简化到二维来呈现——相信经常玩游戏的小伙伴对下面这个图一定很熟悉——六边形战士。
此图仅仅是为了方便理解六维的某种相关性。真实的六维关系绝不是这么简单的平面六边形。三维就够复杂了，要精确到六维，可想而知，必然需要运用到比较强的 慧能力和感能力（原创：从眼见为实来剖析我们的认知体系） ，才能综合这几个维度的信息得出最优解。
这种烧脑的感觉，学过《机械制图》这门课的小伙伴们可能会有些许体会。仅仅是在二维平面上用静态图形描绘三维实体的构造，那个烧脑的劲儿就够酸爽了。而根本（轻重）、大小（强弱）、敌友（缓急），这套体系是适用于动态的万事万物的，烧脑程度那可是杠杠滴。
莫方，今天就是来尝试运用“道”的力量，破除这重重迷雾，解除烧脑的痛苦。在此先借题发挥一下
幸福的人生，就是每次选择都没错——每次选择所带来的结果自己都能坦然接受！
根（重）在人生，本（轻）在选择；
大（强）在幸福，小（弱）在没错；
敌（急）在结果，友（缓）在接受。
通过这个举例，相信慧能力和感能力比较强的朋友也已经观察出了这外三维和内三维之间的共同差异和某种相关性。外三维（根本、大小、敌友）更偏外显性差异，内三维（轻重、强弱、缓急）更偏内涵属性差异；大与强，小与弱具有某种程度的相关性，但却又并非未必然相关性。
下面进入正题。
甲
其实，破除这重重迷雾、解除烧脑痛苦的方法，老祖宗早就在《道德经》里告诉了我们：
致虚极，守静笃dǔ。
万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁mò身不殆dài。——第十六章
- 致虚极，守静笃 。这是最最核心，最最基础的办法。 先要达到极致的虚无状态，然后笃定的守住这种虚无的、静的状态。
可能很多朋友觉得不太好理解，甚至觉得玄乎。但是，相信大家都有过【灵光一现】的体验，也听说过【文章本天成，妙手偶得之】这一类的说法。包括著名的【成功就是99%的汗水+1%的运气】。大家可以再回味一下，自己【灵光一现】的体验，通常都发生在什么状态下？我敢99%肯定，不会是发生在自己焦躁不安，烦闷生气，或者火烧眉毛的状态下。我曾在 原创：从眼见为实来剖析我们的认知体系 的末尾留下了一个伏笔——急中生智&静极生慧。此时再来对照这两个词所描绘的状态，结合自己过往的经历，相信朋友们会有更深切的体会。
讲道理，既然【灵光一现】能发生，它就是能有一定概率重复发生的事情。而怎样才能提高它发生的概率呢？ 致虚极，守静笃 。
- 并作—— 就是同时发生的意思，比如此时此刻我在写作，而你在吃烧烤。
- 以观其复—— 以 致虚极，守静笃 的方法来观察万物的运作，这些运作都呈现出周而复始的循环状态。
- 夫物芸芸，各复归其根—— 芸芸众生，各自都有自己的循环，一个循环的结束意味着下一个循环的开始，而这个结束和开始的节点就是——归其根。根，“玄牝之门，是谓天地根。”出自《道德经》第六章。在 原创：论道，我们到底论了个啥？ 中有相关解读，还没看过的小伙伴可以移步了解。归其根，又回到天地之根的那个门口去了。万物从这里生出来，又都回到这里。
- 归根曰静—— 回到根，回到天地之根，可以称之为达到了“静”的状态。这里有两层含义，第一层指的是一个循环真的结束了，落叶归根。第二层含义指的是人通过“ 致虚极，守静笃 ”的方法达到归根的状态，守静笃≈守“归根”笃。
- 静曰复命——命，道在创生万物时就为之预设好的规则 。这个规则无所谓好坏，就像阴阳一样，但这个规则或者说阴阳一定是符合道的本意的。那道的本意是什么呢？ 道以及它所创生的这整个系统的生生不息、周而复始。 因为上一句“归根曰静”有两层含义，自然而然，这句“静曰复命”也是有两层意思的。第一层意思可以理解为“再次被赋予生命”或者按照字面意思理解为“回复了道的命令”，个人更倾向于前者。第二层含义是，人先通过“ 致虚极，守静笃 ”的方法达到归根的状态并守在这里，从而得以在玄牝之门——天地之根这个地方“观万物之复”——亲眼目睹万物从天地之根这个地方喷涌而出！！！ （恩，这种震撼的即视感，可以去看看《三体3：死神永生》，堪比那个太阳系二维化的过程） 人乃域中四大，天地人三才之一，人是具备这个能力的！所以，复命，又可以延伸出一个第三层含义： 人通过修炼，恢复了道预设给人的能力。 比如“致虚极，守静笃”的能力，或者“不出户，知天下；不窥牖，见天道”的能力，还有“内观五脏六腑经络气血流动”的能力，或者“尽其天年”的能力。
- 复命曰常—— 复命，如前文所解析，它有三层含义，而“复命曰常”，那么，也就意味着，这三层含义皆谓之常。道可道，非常道。此常，乃“常道”可能有小伙伴们会觉得神奇，玄乎，难以理解，甚至举得没道理。对了，就是这样。常，是道设定的规矩，没什么道理可讲，道就是这么设定的，道就是这么牛13，这也是“道法自然”的本意。道是怎么个牛13法，小伙伴们可以回顾一下 原创：论道，我们到底论了个啥？
- 知常曰明 —— 知晓了“常”这个道设定的规矩，就可以称之为明白人了，就可以称之为“知道”了。
- 不知常，妄作凶—— 不知常，自然是知常的反面。知常的反面是怎样的呢？不知常， 就会狂妄，会作妖，会导致各种凶事发生 。 比如《三体3：死神永生》的结尾，所谓智慧生命发展到了极致，可以创造出一个个独立的“小宇宙”，但是却最终无法脱离这个“大宇宙”，因为“小宇宙”越来越多，会导致“大宇宙”的重启——毁灭一切，从头再来。这是全系统级别的重启，也是道不生不灭却又生生不息，周而复始的本意。刘慈欣的多部作品中都蕴含着这个最朴素的道理。再比如他在《朝闻道》里所描述的那个场景，也是类似的状况。
- 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆 。——这段暂且不表，大部分的字面意思还是比较好理解的。只提示一下“ 殁身不殆 ”往往被误解为长生不老，真是这样吗？请看文章末尾的彩蛋。
这一段给我们提出了“ 致虚极，守静笃 ”的方法，说明了这个方法可以用来干什么，使用这个方法能带给我们什么样的结果。 具体该如何操作才能达到 “ 致虚极，守静笃 ”呢？我们继续往下。
乙
现在也流行一种“混沌理论”，确实，世界、宇宙都是混沌的。甚至可以说，自古以来，或者按照现代的说法，自宇宙大爆炸以来，这个宇宙就一直是混沌的。但是，朋友们，我们老祖宗是怎么说的？盘古开天辟地！！！
混沌并不可怕，混沌是可以被开辟的，混沌也是可以被认知被掌握的！！！
大道泛兮，其可左右。——第三十四章
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。——第三十五章
- 泛 ——泛泛然，道就是这样，看不见、摸不着、听不到、尝没味、用不完。混沌成这样了，不能再混沌了。
- 其可左右 ——这句话无敌珍贵！其，大道。可左右，可以被认知、被掌握！
认知并掌握混沌系统的方法，也早就被我们老祖宗详尽的记录下来了：
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。——第四十章
- 反者，道之动 ——物极必反，各复归其根，这种状态是因为道运行的结果。
- 弱者，道之用 ——看似柔弱、弱小的事物，其实只是处于萌芽、萌发阶段，而它之所以出现，即是道运行的结果，也是可以顺势而为，可以用道的切入口。致虚极，守静笃，静极生慧，损之又损，以至于无为（无妄为），这都是用道。
- 天下万物生于有，有生于无 ——万物之道，根源于道。回到万物的起点，自然就明白了其中的道理。可以再回顾一下这个图。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。——第四十七章
- 其出弥远，其知弥少 ——不断外求，对道的认知和把握就会越少。知，在此指的是“对道的认知和把握”，而不是所谓的知识或者数据。因为，真正意义上的“知天下”所蕴含的数据量和知识量，绝不是你整天在外面跑，或者努力学习可以穷尽的！！！现代所谓科学技术或者说知识的发展，每一个细分领域，早就已经到了需要耗费大半生命才能入门，而穷尽一生也未必能有所建树的地步。而且，还经常需要多个领域联合起来才有可能有一丢丢的进步。
- 不行而知，不见而名，不为而成。——圣人并没有亲自去做各个领域的事务，但他也是能“知天下、见天道”的。圣人并没有在各个领域出尽风头，但他却名扬天下。圣人并没有亲自去做什么事情，但是他却能让各个领域自然而然地取得成绩和成就。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。——第四十八章
- 为学日益—— 为学，不断的努力学习，不断的向外探索，这是外求。看似可以获得无穷无尽的数据，就像现代各个自然学科里的高精尖的研究，必然面对海量错综复杂的数据汪洋——所掌握的数据在不断增多，这也就是“ 为学日益 ”的状态。
但是，获得大量数据就能提高对道的认知和把握吗？
- 为道日损—— 为道，如果是为了提高“对道的认知和把握”——就是需要在那庞大的数据汪洋中提炼出那个潜藏的“规律”，往往就不能再使用外求的方法了。反而需要静下来，需要灵感，需要灵光一现。把海量数据中的干扰因素、无效数据逐步筛减剔除，这就是“ 为道日损 ”的状态。 窃以为：这个规律，就是命，万事万物皆有其命，是道早就预设好的，同时也是道的降维呈现。这里还有一个大神的案例——中国*弹氢**之父“于敏”。朋友们可以去看看他孕育*弹氢**的过程，那种如有神助、开挂般的敏锐和创新，可能很多人都会觉得太假了，而这却是真切的现实。窃以为，这种神级表现，唯有“为道日损”的长期修炼和超高的慧、感能力才能实现。
用现代教培和企管领域类似的新概念来说，这种“为道日损”的修炼，类似于“第一性原理”或者“底层逻辑”的概念。注意，仅仅是类似哈。 因为，所谓严谨的逻辑推演，是建立在一个既定的轨道上的。而这个既定的轨道又是由很多预设的先决条件来支撑的。只有预设的先决条件符合“真实世界”的时候，顺着这条轨道的逻辑推演才能得出符合“真实世界”的结果。 否则，因为预设参数中出现了缺失或者干扰项，就会导致轨道对“真实世界”描述的失真和偏离。 所以，真正体现大神水平的，其实是对预设参数的选择和把握。而这在很多情况下，是无法完全用理性或者知识数据来作为依据的，需要高级的感能力，简单来说就是——凭直觉。只不过大神的直觉最后可以往往可以得到神迹般的结果，而普通人的直觉，往往是个笑话。别灰心，还记得我前面说过的话吗？这是可以通过修炼，来提升的。加油吧，朋友们！
看了“为道日损”的正面案例，再来看看反面案例。
各位企业主、高管们往往也同样经常处于这种被数据（信息）汪洋淹没的状态，似乎到处都是机会、似乎到处都有问题。管理学界也针对这种状况，总结出了各种理论和概念——战略选择、机会成本、总裁特训等等高大上的课程。课程内容往往也是设计的层次分明、逻辑清晰，而且案例丰富，让人忍不住掏腰包去学习。
奇怪的是，在上完课程之后，大部分人会发现——学的时候很带劲，学完之后还是一头雾水。因为，林林种种的课程，其实只不过是为了告诉你—— 要做减法 。而 具体该怎么减，减哪些，减多少 ，课程是不可能给你答案的。
同样，我也不能给你，你只能自己 在实践中用 慧能力和感能力 来得出结果——悟道 。因为，这其实就涉及到文章开篇所述那六个维度——根本（轻重）、大小（强弱）、敌我（缓急）的定义、定性、度量和取舍了。
注意：这里不是说外求不重要，海量数据是基础，也是很重要的。只是强调在获得海量数据之后，为了得出其中的“规律”——为了“为道”，所以，需要采用“日损”的方法。为学日益和为道日损是相辅相成的互生共生关系，而不是完全对立、非黑即白、非彼即此的矛盾关系。
当然，常用的为道日损的方法还有著名的灵魂三问：我是谁，我在哪（从哪儿来），我在干嘛（要到哪儿去）？
这一段首先坚定了我们的信心，大道泛兮，无论多么混沌的系统，都是可以认知可以掌握的，其可左右。然后，给出了向着“致虚极，守静笃”目标前进的第一步具体操作——为道日损。
可能有灵性的小伙伴已经在心里喷我了，前面两段讲的都是自己早就知道的道理了。哈哈哈，稍安勿躁，大道至简，其实在论道的过程中，这种“我*，这不是我早就知道的道理吗”的感受是经常会出现的。因为很多道理，其实都是大家日用而不自知的状态。而且，也要恭喜你，有这种感觉，说明你原有散乱混杂的认知体系正在逐步清晰、完善起来。
接下来，就要进入最有难度，最有挑战的环节了，我们尝试论一论开篇提到的那六维。
丙
在正式开始之前，还是需要强调和补充三点：
- 所谓严谨的逻辑推演，是建立在一个（或者几个）既定的轨道上的。而这个既定的轨道又是由很多预设的先决条件来支撑的。只有预设的先决条件符合“真实世界”的时候，顺着这条轨道的逻辑推演才能得出符合“真实世界”的结果。 否则，因为预设参数维度的缺失或者出现了干扰项，就会导致轨道对“真实世界”描述的失真和偏离。
- 所谓六维， 也仅仅是 简化版的评估世界的 一种实用方法而已 。一个维度，就相当于一条轨道。但这条轨道具体由那些先决条件来支持，需要根据具体事物的情况而定。而很多复杂事物的评估——比如国家的治理，则需要引入更多维度的参数来。
- 在此的所有论述，仅仅是抛砖，玉藏在各位朋友自己那里，需要朋友们运用自己的慧能力和感能力去发现它，用好它。
根本
根本，常用的词还有本末。根本不分、本末倒置，这是近义词，但又有本质的区别。那么根、本、末三者的区别又在哪呢？
在这张图里，根、本、末的相互关系就可以非常清晰的看出来了。这非常简单，因为这就是这三个字的本意。
而难的在于透过这张图的现象，看到“根、本、末”这三者的本质。只有洞悉了这三者的本质，才能基本掌握这个维度的参数使用方法。之所以说是基本掌握，因为每一个维度都不是孤立单独使用的，而是立体组合起来使用的。
比如，下图的三角形，哪里是根，哪里是本，哪里是末？
在没有其他条件限定的情况下，可能就没办法区分了吧？或者，你做出任何一种对根、本、末的界定，都必然附带至少一个前提条件。只有在你附带的前提下，“根、本、末”的区分才具有意义。
比如，限定“三角形的一条边呈水平放置时，三角形的高度最高”。在这个限定条件下，就可以快速做出判断，紫色块为底，红色块为顶时，符合限定条件。那么，我们姑且可以按照根在下，本在中，末在上的方式来定义处于底部附近的三个、或者两个色块为根，最高处的红色块为末，中间的几个色块为本。
如果将限定条件换成这样——“紫色块必须在最上面”，那么，根、本、末又分别在哪里？根、本、末的形式又可能存在哪些变化？
大小
看起来这是个很容易区分的维度，但真的是这样吗？
看看下图中的圆形，左右两边哪个大？
相信有朋友很快反应过来了，这是视觉错觉，其实左右两个圆形是一样大。
没错，这确实是一个视觉错觉的游戏。但它也恰恰向我们证明了——眼见，未必为实。就算是“大小”这样简单的判定，有时候我们也是需要一些辅助手段或者工具才能确认真实的“大小”。
而且，大小，也不仅仅是体积、面积，还有一些抽象的概念也是可以比较大小的。比如数值、信息量等等。比如大仁政、小仁政。
敌友
这也是个看似很容易区分的维度。但是果真如此吗？
倘若果真容易分别，毛主席就不会这么看重它了—— “谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。”
现实往往是多变的，人更是复杂的。
只有小宝宝才会天真、质朴的问：他是好人还是坏人。
很多人、很多事并非一个好、坏或者敌、友能简单区分的。
影视、剧集里的各种情节反转，往往就是利用大众这种习惯用贴标签这种简单的思维模式来看待世界的特点，营造出那种剧情的反转和颠覆感。
华夏文明数千年走来，历史里这种剧情简直不要太多。所以，人们才会有“历史总是惊人的相似”，“历史照进现实”，“历史重演”等说法和感慨。
比如我们伟大而又极富争议的千古一帝——秦始皇。
谁是他的敌人？谁是他像父母爱护子女一样笃定保护的人？他又是谁的敌人？
关于始皇帝，温兄——【公众号：温伯陵的烟火人间】录了个不错的视频。第五条消息是他的文章。有兴趣的朋友可以去看他的视频号。
轻重
这个维度和“根本”维度在一定程度上是表里关系。
根重、本轻。本重、末轻。
民重、君轻。民为国本。水可载舟，亦可覆舟。等等这些习以为常的表述中，都蕴含这这些朴实而深邃的道理和辩证。
让我们看看《道德经》里关于轻重之辨的表述
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。——《道德经》第二十六章
- 重为轻根。——恩，老子他也是觉得轻重与根本之间是有表里关系的。这么直白的原话，就不用过多解释了吧。
- 静为躁君。——这句与前句是排比句式。君，在此可以理解为“根”或者“重”，就是下表这么个对照关系
- 这里提到的圣人，是天下共主，是维系天道秩序的守道人，是替天行道惩奸除恶的护道者。如果一定要便于理解，就姑且把他看做是那个自称“寡人或者孤”的天子吧。
- 终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。 按照简单的理解，圣人是天子，那么辎重也就很简单了，天子每天的排场，大家影视剧里见多了，大概就是那么个意思。重点是后半句“虽有荣观，燕处超然”。在普通人看来，这些辎重——排场简直不要太帅、太牛逼、太霸气了！此谓“荣观”。这就像现在很多人为了“皮肤”而各种痴狂。爱美之心人皆有之嘛。然而，老子在此用的是一个转折句式。最后的“燕处超然”才是全句的核心！！！谁燕处超然？当然是那个圣人了。在圣人眼里，这些所谓的辎重、排场都是浮云。因为在真正的圣人看来，这些辎重虽然实物重量很大，外表极其华丽，气场无敌强大，但它们都只不过是细枝末节，是非常轻微的东西，只会让心性不定的人躁动不安而已。在真正的圣人眼里心里，是知道孰轻孰重的，是知道孰为根、孰为本的。在真正的圣人眼里，只有百姓。【百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。——第四十九章】天下为重，百姓为重；君轻，君为舟，可被载亦可被覆。
- 奈何万乘之主，而以身轻天下？ 轻，在这里是动词，使之轻，或者以之为轻。万乘之主，自然是指那个身处圣人之位的人。难道身处圣人之位的人，却要看重自己的臭皮囊而轻慢天下？更简单粗暴点理解，就是天子只知贪图个人享乐，而不顾天下，不顾百姓。
- 轻则失根，躁则失君。 这一章的开篇就已经讲的很直白了。既然你把该重的看轻，则失根是必然的结果。既然你只顾贪图个人享乐，为了美女宫殿宝藏而躁动不已，则失君是必然的结果。“失君”，在此简直不要太传神。
强弱
这个维度和“大小”维度在一定程度上是表里关系。
常规的理解有力量，影响力，执行力等。基本上，能量化出刻度指标的事务，其实都可以适用这个维度。一定程度上，也可以用“高下”或者“高低”来近似的替代表述。
需要注意的是，0到100,可以把100看成比1强，比1高，比1大。
那么0到-100呢？在数学领域，似乎是-1比-100大。其实，这是因为继续沿用了正数部分的逻辑在看待负数。
在真实的世界里，很多领域中，-100其实和100是等效的。也就是说，-100比-1更强，更大，更高。在这种情况下，“-”往往只是代表了一个方向而已。
举个栗子
假设每个人为社会做的贡献能具体量化，且100为最高值，-100为最低值。
按照贡献的大小来看，100显然是比1大的，-1也是比-100要好的。
但从能力上来看的话，其实100的人，和-100的人都是能力超强的人。只不过一个是把能力用在了贡献的方向，一个是吧能力用在了与贡献相反的方向。
我们再来看看《道德经》里是如何定义强的。
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。——第三十三章
- 胜人者有力，自胜者强。——在老子看来，能战胜他人，仅仅是有力而已（潜台词：匹夫之勇，蛮夫之力），并不是强。真正的强是战胜自己。而战胜自己，仅仅靠智也是远远不够的，还得靠高级的慧能力和感能力。
比如，抢先进入咸阳的刘邦，初见宫殿美女宝藏也是合不拢嘴、迈不开腿、撒不开手的。是他的好老乡樊哙一耳光给扇清醒的，这才有了传颂千年的“约法三章”的佳话。 樊大爷的一耳光，给了高祖一个自胜的机会，而他也真正做到了自胜！其实，仔细研读过历史的朋友就会知道，高祖爱财，但他并不贪。所以，他才能在受了一耳光后迅速清醒过来。换做常人，估计第一反应是“来人，把这个以下犯上的逆臣给我拖出去斩了”。倘若高祖如此，也就没有大汉了。
再延伸一点，《孙子兵法·形篇》有言，“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。” 这又何尝不是“自胜者强” 的真实写照？
胜人者，在常人看来，就是妥妥的“强”字号代言人啊。恰恰相反，老子在《道德经》中对这种所谓的“强”进行了严厉的批评和劝诫。
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
故善者，果而已，不敢以取强。
果 而勿矜jīn，果 而勿伐，果而勿骄。
果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。——第三十章
- 以兵强天下，其事好还。——白话翻译一下就是：以*力武**横行天下，霸者是也，但是，多行不义必自毙。其事，霸道；好还，冤冤相报。
- 故善者，果而已，不敢以取强。——善者，即本章开篇的“以道佐人主者”。果，达到道的目标。已，停止。果而已，达到道的目标了就赶紧停止。以取强，是倒装句，以强取。此强是常人理解的那种强，胜人之力。
- 果而勿矜jīn，果而勿伐，果而勿骄。 ——矜是自大、伐是自夸。这是劝诫“以道佐人主者”，要戒骄戒躁，切忌自高自傲。
- 果而不得已，果而勿强。 ——即便是道要实现的目标，也只能是不得已而为之，而不能用强。也就是我们常说的“强扭的瓜不甜”，“顺势而为”。
- 物壮则老，是谓不道，不道早已 。——万物发展的规律都是到了壮年就开始老去，开始走下坡路了，生命的方向由向上壮大，转而扭头向下衰落。所以，在此用“物壮”来比喻“果而不已，以强取”的状态，会导致事务的发展，偏离道的目标，是谓“不道”。“以道佐人主者”，却要干“不道”的事怎么行？倘若发现自己有“不道”的倾向，要赶紧停止！！！
缓急
这个维度和“敌友”维度在一定程度上是表里关系。
相信职场朋友都知道重要紧急四象限。
毫无争议，优先级最高的，肯定是右上角的“重要且紧急”的事项。优先级最低的，肯定是左下角的“不重要不紧急”的事项。
可惜，大部分人经常会纠结左上角和右下角的事项哪个该更优先。[晕]
其实很简单，因为大多数干出成绩或者取得成就的人都会优先“重要不紧急”的事项，甚至有些时候会比“重要且紧急”的事项更优先。我们向他们学习就好了。
其实，最痛苦的是，手头都是重要且紧急的事项，该先做哪个？[憨笑]
对于中基层搬砖工而言，领导说先做哪个就做哪个[奸笑]
如果是领导，就要分情况而论了。
- 如果这种手头都是重要且紧急事项的状况只是偶尔出现，建议参照前述的方案——更偏向于优先重要程度更高的事项，而不是紧急程度更高的。
- 如果这种状况经常出现，或者在某个时段、某个阶段经常出现，就需要引起高度重视。一定是组织的某个部门，或者某个工作流程环节上出现了严重的系统性问题。倘若不能找到这个问题点，并加以解决，那么很可能就一切凉凉了。
最后，再举个号称千古难题的栗子
你作为丈夫，老婆和孩子同时落水了，你先救谁？也有版本是老婆和妈妈落水了，先救谁？差不多意思。
大伙儿自己心里作答吧。
丁
文末彩蛋
知常容（明乃容），容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁mò身不殆dài。——第十六章
- 知常曰明，故而也可以说是“ 明乃容 ”。容，包容万象，有容乃大之意。能容，自然而然就会生出“公心”，舍弃或者弱化“私心”，并且自发自愿的持续为人民服务。公心足够大，为公做的贡献大，乃可以称王。秉公而自然形成的王，就和天一样。像天一样自然是符合道所设定的良性规则的。符合良性规则，自然能长长久久，终得“ 殁身不殆 ”的效果。
“ 殁身不殆 ”与《道德经》第三十三章中的另一句话——“不失其所者久，死而不亡者寿”是相呼应的。 “殁、殆、死、亡”这四个字，浅薄粗鄙糙的来理解，都是死的意思。其实，这四个字描述的完全是四中不同的死的状态。因为我们惜字如金的祖先，是绝不会闲的蛋疼用四个不同的字来描述同一个东西的。
作为生物之一的人，这具肉身终究是会死的，即 殁身。那么，为什么明明已经死了，为什么又说他不死（不殆、不亡）呢？区别就在于，殆和亡其实都还有“彻底断绝”“完全熄灭”的含义。
肉身死而血脉不断， 即殁身不殆。家族/民族血脉兴旺谓之久，此乃生生不息之象。
天子崩而国（文化/文明）不灭， 即死而不亡。国祚绵长谓之寿，此乃庇佑天下，人贵为三才之一，四大之一的应尽之责。
关于长久，还有一段普遍被误解的话“长生久视之道”，关于肉身的长生，属于中医养生的范畴，在《道德经》里的这句话，绝不是讲肉身的。我们看看这段原文就很容易理解。
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓根深固柢，长生久视之道。——第五十九章
很明显，即使不能完全清晰的理解这一段，单从“治人事天”“有国”这两个词就能看出这段话明显是在讲治国，而不是养生。所以，此长生和久视也不绝是那些 浅薄粗鄙糙的人所理解的“ 肉身的长生和久视”——追求长生不老。《道德经》里也还有另一句话“子孙以祭祀不辍”与此相呼应。我们来看原文。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。——第五十四章
- 长生是指家族血脉、民族、国家、文化、文明的生生不息。
- 久视 是指对祖宗的祭祀一直不断。祭祀就要供奉祖宗牌位或者塑像，这就像祖宗从未曾远离儿孙，他们一直在祖庙里，在天上长久的注视着自己的儿孙一样。
中国人常说的“头顶三尺有神明”，这个神明可不是什么怪力乱神，而是自己的祖宗！！！
小结
首篇万字长文，从国庆节前，写到11月初。业余创作，自然少不了各种影响因素。
首先就是自己的懈怠。国庆假期做奶爸，亲子互动乐不停。
接着就是深秋寒意的侵袭。长假后，大宝二宝接连感冒发烧，照顾的精疲力尽。
再来就是自己养护。一个月来多次受风寒。虽然多次运用所学中医知识和功法，自我调节快速痊愈。但是，这也暴露出近期体质下滑明显的状况。需要继续保持练功的频次和质量。
最后，祝朋友们安平泰！
系统的思维，辩证的方法，历史的尺度，客观的视角，全局的视野，纳百川的胸怀，发展的理念，独立的志向，文明的立场 ——常清
