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文/查尔菲的笔记
编辑/查尔菲的笔记
“她们”是万恶之源自然灾害的祸根近代的西欧进入了一个过渡时期，它见证了一系列激动人心的历史事件，比如文艺复兴、新世界的发现、科学革命等。
但是对于当时的西欧来讲，依旧存在着经济危机带来的两极分化、民族国家崛起而带来的政治混乱以及宗教改革带来的宗教纷争与此同时，天气急剧变化导致的农业收成降低和饥荒，使当时人们的生活持续恶化。
人们认为这些所有的灾难都是巫术破坏的结果，巫师们用一些手段摧毁了神的旨意，为人间带来了灾难和痛苦。
面对天降的种种不幸，人们开始抓狂，他们无法用理性的态度去看待这一切，对巫术产生了恐惧。
后来，人们将这一切罪恶全部归咎到了一部分的女性身上，这部分女性被认为导致灾难的产生，这种偏见的形成离不开当时的社会现状和女性的社会地位，这些被标签化的女性被认为是罪恶的根源——女巫。
- 魔鬼崇拜
基督教为了维护自己的宗教地位，而女巫作为异端，是必然无法容忍的，这也是猎巫运动的导火索之一。
女巫被视为和魔鬼*媾交**，忠诚于魔鬼，让灾难和邪恶遍布人间。实际上，在基督教发展的早期，就已经有了对异教不容的征兆。基督教认为，女性的虚荣心和报复心理很强，并且女性很脆弱非常容易受到诱惑。
这种脆弱性和报复心与基督教的信仰是截然相反的，威胁到了基督教的正统性和纯洁性。在当时的人们看来，女巫放弃对神的信仰，归入魔鬼的麾下。她们定期参加魔术*会集**，崇拜恶魔，做出一系列令人讨厌的行为。
女巫的形态各式各样，但终归人们认为都是魔鬼的表现体，例如格瑞芬、人脸龙、山羊、癞蛤蟆和其他一些形态的怪物。魔鬼所信奉的唯一信仰，就是让信徒离开天主教。女巫和恶魔模仿天主教的仪式。
在仪式上，参加教会的人们会受到洗礼，作为牺牲品提供的孩子会在仪式上被吃掉作为牺牲品。于是，西方在 15 世纪对巫师和女巫这个群体开始了*压打**之路，在一次次的*压打**之中，遭受*害迫**的大部分都是女性。
女巫的前世今生同时，随着*压打**的人越来越多，人们开始给女巫下定概念，女巫形象逐渐统一化—往往是满脸皱纹、鹰钩鼻子，身披长长的黑色袍子、身形单薄、三角形的眼睛隐藏着邪恶、黑色长筒袜、尖头皮靴、尖利的嗓音......往往这个模样的人就会被判定为女巫，如果再有只猫或狗在她身边，那她是女巫便毋庸置疑了。
当对女巫有了概念性的形象界定和描述后，接下来的一步就是对这一个群体的审判与*害迫**《女巫之锤》与猎巫运动因斯布鲁克镇，这个坐落在奥地利的宁静小镇，在 1485 年 10 月 29 日上午，举行了一场巫术审判。
《女巫之锤》的作者海因里希·克莱默出席了这场审判，在经受了一系列“女巫”的唾骂、同行的轻蔑以及审判过程中的受挫后。海因里希·克雷默愤然离席，用了不到一年的时间编辑了一部长篇巨作——《女巫之锤》。
《女巫之锤》准确的来讲，是一部对女巫群体的斥责手册，里面用尽极恶的预言对女巫们进行描述。
它一诞生便被当世众多的猎物者当作权威指南，它其中的内容包括以下六个元素：（1）与魔鬼交易，签订契约（并同时背叛基督教）；（2）与魔鬼发生性关系；（3）巫被赋予空中飞行的能力；（4）参加巫魔*会集**（新入会者订立契约，巫魔等会众行*伦乱**等）；（5）行恶巫术害人；（6）弑婴。
《女巫之锤》一书中的很多概念直指女巫的不堪，虽不能说其直接导致了中世纪的猎巫运动，但是还是有着很大的影响。《女巫之锤》的出现，预示着整个中世纪的欧洲即将迎来一场猎杀的腥风血雨——猎巫运动。
从 15 世纪末到 18 世纪，对被指控为女巫的妇女的逮捕、审判和处决一直持续着。经过历史大量的挖掘和仔细考证，许多历史学家认为——从 1430 年到 1782 年的三百余年的猎巫时间里，整个欧洲有三—五万名“女巫”被处决，最糟糕的是在 1560-1630 年期间，扼杀的女巫最多。
从地理上来看，猎巫运动主要集中在德国及其周边的地区，并以德国猎杀数最多，占到整个欧洲的 1/2 到 2/3。在整个猎巫运动过程中，其中以塞勒姆案件最为著名。
1692 年 6 月的某一天，塞勒姆镇上的几个女孩突然害病，医生告知是由于被施了巫术的缘故。于是整个小镇陷入恐慌，大家都在找寻到底是谁在实施巫术。
几个女孩说出了在高烧之中看到的人，于是这几个人便被抓了起来，被抓的人为了自保告发了其他人，于是小镇上几乎每个人都成为了他人罪恶的揭发者。
女巫的前世今生6 月到 9 月，先后有 20 多人在猎巫运动中被绞死其中大部分都是女性。
整个小镇陷入了无尽的黑暗，人们都被不安笼罩着，自己随时都会被指控和逮捕。马萨诸塞的清教徒惊恐地发现，这是一场永无休止的折磨，于是突然之间人们从恢复了理智，开始正视身边的人，镇长下令停止这场无休止的审判，同时释放所有囚犯——那些被指控是巫的人，塞勒姆的女巫审判案就此画上了句号。
随着启蒙运动的到来，大众的文化素养也逐渐上升，反迷信的观念逐渐加强，开始提倡宗教宽容，不再被传统的一些观念所束缚和约束。猎巫作为一个充满*力暴**的原始的惩罚手段，随着时代的进步也会终将被淘汰，同时引起大家的反思。
经济的进步，带来家庭生活的稳定，日常生活也逐渐世俗化，所以猎巫也失去其存在的文化基础。
一 巫术的再现女巫文化的出现最早可以追溯到古希腊的神话传说——比如美狄亚。作为一
个拥有巫术的女神赫卡忒教导长大的太阳后裔，导致她后来的传说总是以邪恶的魔女的身份流传。伴随着中世纪的猎巫运动结束，女巫幻象的巅峰也随着消殆。
直到 20 世纪六七十年代左右，资本主义快速进入工业化和现代化，为了反抗这一切，发达的资本主义国家如美国和英国开始了了一场新时代运动，这场运动是为了复兴并发展东方思想和原始文化，其中以巫术作为典型代表。
这场运动是以“反文化的嬉皮士运动”演变而来的，在过去几十年里并逐渐发展壮大，反抗席卷全球的现代文化趋势。这场运动的参与者们放弃了对物质主义和享乐主义的赞美，转而专注于对精神世界的探索，超越了资本主义的生产和生活方式，并摒弃了传统基督教信仰的人类与宇宙自然和谐的状态。
而是提出重新审视原始的巫术文化，开启巫术文化的复兴时代。希望可以从被抛弃已久的巫术文化中找寻拯救精神危机的解药。从此，伴随着新时代运动的爆发，巫术文化也开启自身的复活之路，被现代文明经历着无数的重构。
二 戏剧中的女巫形象戏剧中的女巫形象，不仅仅将女巫的集体想象体现在文本中，并且通过真实的人去扮演，其一举一动、形象穿着都体现了人们对女巫这一群体的想象。其中以莎剧中的女巫最具代表性。
在悲剧《麦克白》中莎士比亚为我们塑造了令人难忘的女巫形象：“皱纹满脸，衣着如此狂乱，看上去根本不像地球上的生物。
人们对超自然的东西如鬼神学、巫术、魔法、占星术等表现出浓厚的兴趣。因此，在莎士比亚的戏剧中也出现了很多女巫，她们拥有着超自然的能力，可以占卜未来，预测命运。
在莎剧中，女巫不仅推动了剧情的展开增强气氛，同时加深了剧中莎士比亚对人性的思考。在《麦克白》中，女巫在整部剧中都有出现，并且导致了麦克白的悲剧命运。剧中女巫身材消瘦，穿着奇装异服，似男非男似女非女。虽然它看起来像是一个女人，但是她却拥有着胡子，却又被比别人认为不是人。
这些女巫同时还拥有着呼风唤雨的能力。麦克白最终的命运如女巫预言的一样。麦克白最终成为了女巫操纵命运的傀儡，是女巫诡计的受害者。整部剧，莎士比亚对于女巫形象的刻画，不仅要表达她们代表一种邪恶的力量，同时体现了这是一种引诱人堕入罪恶的黑暗力量。
女巫形象除了早期出现在古希腊神话和戏剧之外，还在文学作品中进行大量的表现，古典童话故事构建了大量的邪恶女巫形象。但是之后由于人类经历了科学革命，逐渐开始打破迷信。与此同时，一些对巫术有所研究的学者开始对巫术提出新的解释。
科学革命使得人们能够更好地适应和理解中世纪女巫的刻板印象，并突破性的开始创建新的女巫形象。童话故事中老女巫的形象有了很大的进步，变得多样化了起来，以女巫家庭和女巫学校为主要表现题材。
与此同时，还出现了一系列的小女巫形象，表达了创作者对于巫术的向往。拥有“幽默女王”之称的儿童作家巴蓓蒂·柯尔，她所编写的一本童话故事《我的妈妈真麻烦》，故事围绕着一个女巫家庭展开。
故事中的小男主的母亲就是一个女巫，但是他们已经完全融入到了日常普通人的生活中去，和邻居们愉快的相处，这种与常人无异的女巫形象在后来的电影中也常常被表现。书中的女巫完全就是普通人的生活样子，和邻里之间和睦相处。
在作家阿曼达·勒佛斯的童话故事《我觉得我妈妈是个女巫》中，女巫母亲白天是一名家庭主妇，她骑着自车去进行日常活动和运动，晚上她则使用扫帚和魔杖，一身魔女装扮，恢复了其女巫形象。