高考结束了，聪明的朋友们，来聊一下进化论这个话题。进化论是一个聊天禁区，一聊就吵，各执己见，谁也说服不了谁，恩断义绝，拉黑退群！

但是进化论是一个特别值得聊的话题，咱们今天就聊进化论，原因如下：

1.进化论特别容易入门

今天，学科高度分化，隔行如隔山。一个学电气工程的遇到个学医的，只能聊天气如何，有没买房。但是进化论这个问题，是专门为聪明的外行人准备的。进化论是一个典型的“柏拉图问题”，柏拉图问题是什么呢？就是“为什么我们能从这么少的信息里得出如 此多的结论。”意思就是推理，推理的话就不需要你拥有太多的专业知识储备，单纯运用智力和逻辑，就可以高高兴兴地参加讨论了。

在学科高度分化的今天，像进化论这种没什么门槛，谁都能聊的话题，已经很少了，放弃就挺可惜的。进化论这个话题容易上手，谁都能聊。

从猿到人

2.进化论这个话题还很锻炼智力

如果是聊转基因，聊中医，更多的只是立场之争，两个回合下来，后面就是车轱辘口水话了。

但进化论不一样，咱们中学都学过，达尔文的观点总结下来就是：“随机变异，自然选择，适者生存”。你觉得你学会了，当年还考了80多分，但真正要吃透达尔文这十二个大字的真正意思，却并没那么容易。

比如托马斯·赫胥黎，声称自己是达尔文的斗犬，够忠诚了吧？他自己也是个生物学家，还是英国皇家学会院士，够专业了吧？但是如果达尔文当他的生物课老师的话，这只忠诚的斗犬很可能会不及格。

赫胥黎

因为他把进化论比喻成生物和大自然下棋，这个比喻达尔文肯定会打叉叉，为什么呢？因为下棋是双方互动的，是见招拆招，而达尔文否定的恰恰是这个。达尔文的意思是，在生物这一方，变异是随机的，也就是说，完全没有“迎合大自然变化”的意思；而在大自然这一方，今天地震了，明天气候变暖了，后天小行星撞地球了，也根本不会在意动植物的意见。大自然可从来没说“啊呀，有头狗熊刚生了熊宝宝，好可爱呀！我这火山往西挪两里地再喷吧”。大自然从来不是这样，在自然是“天地不仁，以万物为刍狗”。

你想啊，赫胥黎一个不小心，就能把达尔文的意思给理解错了，这说明进化论是非常反直觉的，它需要你的逻辑始终瞪大眼睛，不能打盹儿。所以说，这个话题是很锻炼智力的。

3.进化论这个话题是个连续剧，特别耐聊

今天基因测序发现了个什么位点啦，明天考古又挖出块骨头啦，总有新材料冒出来。新材料出来之后，各路大神就要提出新的解释，就会产生争论。尤其是今天，我们对基因和病毒的理解越来越深入，新的证据和新的解释层出不穷。进化论这个学说远没有尘埃落定，相反，这还是一个越来越热闹的领域。

达尔文在发表《物种起源》的时候，还不知道基因遗传问题，直到1953年沃森和克里克才发现DNA的双螺旋结构。魏兹曼对进化论进行了第一次修正：体细胞不参与遗传。你看，咱们讨论高度近视的后代可能天生近视，如果你的近视不是先天的，而是后天看电视导致的近视，其实是不会遗传的。

DNA双螺旋

细胞学、遗传学和细胞分子学的不断发展，在20世纪的50年代，一群生物学家对进化论进行了第二次修正，改正了达尔文自己不够“达尔文”的地方，比如遗传，达尔文说的是“融合遗传”其实是完全错误的。

4.新达尔文主义

1959年，也就是《物种起源》发表100周年，达尔文的徒子徒孙们在美国芝加哥聚集，大家一起对达尔文的进化论进行修正，剔除祖师爷不够“达尔文”的杂质，确立达尔文主义的正统思想。用四句话概括：

一、基因以很慢、很稳定的速率自主地、随机地突变；

二、由此产生后代个体间的微小差异，如果恰好有利于生存，则被选择；如果不利于生存，则被淘汰；

三、许多代这样的有利于生存的微小差异，积累起来便产生了新物种；

四、进化的过程绝不意味着更高级、更复杂的生物出现，自然选择的力量只会使生物更适应环境。

5.古尔德的不同意见

按照正统达尔文主义的观点，需要许多代微小的变异通过长期的积累，由量变产生质变，最后产生新物种。然而古尔德于1972年提出寒武纪物种大爆发理论。他对1959年正统达尔文提出两大修正：

一、进化不是匀速的，可能是指数增长的曲线；

二、新物种的出现不是微小差异累加的从量变到质变的过程，而是在寒武纪大爆发中一下子全涌现出来，充满了地球，然后在竞争中逐渐趋于灭绝。

古尔德

寒武纪想象图

6.木村资生的不同意见

日本生物学家木村 资生提出“中性突变随机漂变假说”。

木村的分子进化理论的“中性突变——随机漂变假说”即中性学说的主要内容有：在分子水平上，大多数进化演化和物种内的大多数变异，不是由自然选择引起的，而是通过那些对选择呈中性或近中性的突变等位基因的遗传漂变引起的。从中性学说出发，可以得出进化速率保持每年每个位置恒定的结论。同源蛋白质如同工酶所具有的丰富的多态性表明，这些生物大分子具有同样的高级结构，都能很好地完成其生物功能，它们之中哪一个也不比别的分子更优越。也就是说，在分子水平上，不考虑有利突变。假基因是一些失去功能的基因，完全不受自然选择淘汰，事实证明，假基因的碱基替换确实不受限制，其进化速率等于分子的突变率。1983年，木村对中性学说进行了一次全面总结，写成一本专著《分子进化的中性学说》。

木村资生

7.马古利斯的不同意见

林恩马古利斯的理论，可以套用美国反越战的口号：“要*爱做**，不要作战”。马古利斯说，这个世界上最热衷于“*爱做**”的是细菌，不同细菌之间相互“抛射”遗传物质，一个细菌吞噬另一个细菌之后彼此间DNA的整合，其实都可以被视为“*爱做**”。

马古利斯认为：高等生物的出现，不过是低等生物间基因反复重组造成的。即便是高等生物，也会因为其与体内外微生物之间共生关系的改变而产生新物种。我们人类的DNA比细菌的DNA更长、包含的信息量更大，很大程度上是因为反复受到微生物的“感染”，而将其遗传物质当作“碎片”整合到自己的DNA当中。在对基因进行测序之后，她宣称：“人体10%的遗传物质来自于细菌”。所以，高等动物不过是“一大锅细菌汤”。

马古利斯

8.道金斯的不同意见

生物种群中为什么有那么多的利他现象？工蜂为什么宁愿牺牲自己繁殖的意愿，用尽心力地抚养幼蜂？

理查德·道金斯在他的第一本书《自私的基因》中提出迷因学说。他认为演化的驱动力不是个人、全人类或各个物种，而是“复制者”（replicator），所谓复制者既包括基因也包括迷因（是文化资讯传承时的单位）。基因是细胞内决定某一生物体的性状的遗传物质。道金斯认为基因是我们的原动力：自私并且只对自己的生存和繁殖感兴趣。他宣称行为和生理机能可以由基因的永久性来解释。我们只是自己基因的传播媒介，是一套“生存机器”（survival machine），而这些“机器”的价值体现于是否能够提高基因存活与繁衍的成功率。道金斯还解释说即使那些看起来利他（altruistic）的行为都符合这个“自私”的模式。比方说，既然子女会有一半的基因和母亲的相同，如果一位母亲会牺牲自己的生命来保护她的孩子，那么她的基因就会继续存活下去。因此，她看来无私的行为实际只是基因（即“复制者”）利用生存机器确保自己的复制体更可能存活下去的一个策略。

“迷因”类似作为遗传因子的基因，为文化的繁衍因子，也经由复制（模仿）、变异与选择的过程而演化。举例而言，某个人类大脑中的观念（迷因），经由模仿或是学习复制到不同人的大脑中。而经过复制的观念并不会与原来观念完全相同，因此产生变异。这些相似但是有所不同的观念，则在散布时互相竞争，因此出现类似天择的现象。

道金斯代表作

9.威尔逊的迷惑

哈佛大学教授，《社会生物学》作者，威尔逊说：“进化过程中出现了多次的反转，但是整个生命史显示的都是从简单的少数，进化到复杂的多数。过去的几十亿年以来，所有的动物在体型、觅食、防卫技巧、大脑和行为模式、社会组织，以及对环境的控制方面，都是在朝上进化。根据任何标准而言，进步都是生命进化的性质，其中包括行为企图和目标的达成。我们千万不要否认我们心中明知为正确的东西。”

10.王东岳的总结

王东岳承认生物由简单到复杂、由低级到高级，但是王东岳说：生物进化的根本力量，你们大家都搞错了，生物进化的根本原因是生物自身的存在度降低，为了弥补生物存在度降低的影响，想要有效生存必须通过提高自身的能力，来有效的代偿。不能够有效代偿的生物就被环境无情地淘汰了。

王东岳

旗帜鲜明的反对神创论

以上所有的讨论都是承认达尔文进化论为基础的，没有任何一个主流生物学家还持神创论的观点，与神创论具有同样精神内核的是外星人造人假说。如果你持有神创论观点，我说问你一个问题：如果我们是神创出来的，那么神是谁创出来的？如果我们是外星人制造出来的试验品，那么外星人是怎么来的？一直往前推，最合理的解释依然是进化论。

进化论这么有趣的话题，抛砖引玉，共同讨论。