✍道德的内涵与外延✍
作者【管建平】長治始祖百草堂懂事長
根据《道德经》的论述，对道、德、道德概念表述。
道的概念表述： 道是隐于宇宙、天地、万物、人类、社会之中，主宰宇宙、天地、万物、人类、社会命运的阴阳相合(天地相合)、相冲(道冲而用之)、相分(解其纷)、相和(冲气以为和)、相生(有无相生)的自然规律。
道的内涵表述：
(一)，道是无。无指宇宙，宇宙是时间与空间构成的统一体。道是宇宙的本体，宇宙是道的载体，道与宇宙相表里。无的内涵是：1，指天地渊源。2，指本质关系。3，指螺旋空洞。4，指虚无功用。5，指化生程序。6，指形成顺序。7，指演变过程。8，指循环规律。9，指转化规律。10，指平衡规律。
道称无，无是一个哲学概念，是一个物质概念，是一个能量概念，是一个时空概念，是一个庞大的宇宙体系。无的特点是看不见，听不到，摸不着，但不是没有。无是看不见的物质，老子称其为“无物”。无是看不见的有，看不见的有就是上述表达的十项内容。无是能量，包括气、水、光、热、电、磁、风、声等。无是时间，从开始到将来。无是空间，从微小到宏大，从微观到宏观，从微尘到星体。无中含有，有中含无，有无相生，这是宇宙的根本规律。根本规律就是道。宇宙是无与有构成的，道是无与有的结合体。宇宙中除了有与无，什么都没有。无与有都是物质，看不到、听不见、摸不着的客观存在就是无。无与有是宇宙的本体结构，也是道的本体结构。道是宇宙的浓缩体，宇宙是道的膨胀体。无与有是同时出现的，道同宇宙是同时出现的，自然与宇宙是同时出现的，道与气是同时出现的。老子的道德论述，限定在天(銀河系)的范围内。
1 ，道指天地渊源。“无，名天地之始；有，名万物之母”(1)。无，称做天地的开始的地方，有，叫做万物产生的母体。无是宇宙，有是地球。在天地星体出生之前，有与无都是以无的形态存在的。无是天地的渊源，天地是无的体现。有是微尘粒子，万物是微尘中的精华。(地球是万物的母体，万物都是从地球上生长起来的)。天地万物都是从宇宙中产生的，宇宙是天地万物的居所。
“天下万物生于有，有生于无”。有指大地，是万物，人类、社会的母体，天下万物都是在地球上产生的。天地星体的产生源于无，天地星体是在宇宙中产生的。无是天地万物、人类社会的产生的总源头，天地星体与天下万物都是在宇宙中产生的。一切事物的出现都有源头，没有源头的事物是没有的。
2，道指本质关系。“无与有，此二者，同出而异名”(1)。无与有是同时出现的，只是二者的名称不一样。同出的时间是宇宙星体形成前期，不是现在。与无同时出现的有，指的是看不见的微尘粒子及其能量，不是星体。宇宙中除了无与有，什么都没有。道是由有与无构成的，无为阴，有为阳，一无一有则谓道，(道的体制就是阴与阳，宇宙的体制就是有与无)。阴阳关系是有无的本质关系，道是宇宙的阴阳矛盾关系，阴阳矛盾关系是宇宙的根本关系。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”(2)。是自然万物的阴阳矛盾关系，是自然万物本质关系，是天地、万物、人类社会内在的根本规律。六种矛盾关系，不仅展现了万物产生、成长、定形、冲突、和谐、相随的生成过程。同时阐明了天下万物是相生、相成、相形、相倾、相和、相随的关系，是各种生物共生并存的生态体系。六种关系的集成，呈现了自然万物的生存格局。这种格局就是自然万物的发展模式和机制。这种机制确定了自然万物的差别与地位，自然万物就是在这种格局及关系下运行发展的。一切事物之间的关系千絲万缕，没有脱离这种关系而独立生存的生物。
3，道指螺旋空洞。“道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗”(4)，道发挥相冲的作用不会过头，能自我平衡。渊指螺旋空洞，螺旋空洞好象是万物的祖宗。“玄牝之门，是谓天地根”(6)，玄牝之门指空洞是宇宙的子宫，生育天地的通道。“孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。吾何以知众甫之然哉，以此”(21)。孔指螺旋空洞，是宇宙的子宫。容指螺旋空洞的“十”字旋臂结构形象和容量，象指空洞四周的炁象，是宇宙之炁象。炁指宇宙大炁，或称元炁，是培育尘粒子、精粒子并将其悬浮在空间的能量。物指尘物(微尘粒子)，精指尘物中的精华(精微生物)，真指精所具备的阳阳结构、本质与气机，信指炁、尘、精的相互关系、相互作用及运动信息。信息是三者的运动状态与变化反应，是宇宙的端倪、奥妙、征兆。炁机是变化之根，是天地万物的运行机制，是阴阳相冲产生的能量。老子将天地星体的本体视为尘，将万物的本体视为精，将宇宙大炁视为尘与精生存的条件和空间，将尘与精的阴阳相冲炁机视为变化的根据。螺旋空洞就是生产天地的母体，孕育万物的苗圃，就是宇宙孕育生产天地万物的子宫。螺旋空洞是在宇宙大炁中形成的虚体炁象，是大道能量的表现形式，本质上服从于道。炁象空洞在宇宙中产生，承载着尘炁、精炁、炁机、信息。天地万物是从螺旋空洞中产生的，螺旋空洞是孕育生产天地万物的道场。道场就是道作功的场，是阴阳相合相冲相分相和相生的炁场，是大道创造天地的加工场。一切事物的孕育生产都有道场，没有道场的事物是没有的。
4，道指虚无功用。“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出”(5)。天地之间就象个大风葙，虚而不空，不是真空，内含大炁等各种物质与能量，天地在循环运动时风就产生了，道的功能就显现了。虚指宇宙空间，是炁场，是“道常无为而无不为”的道场。无是道，是功能，是“道生之，德蓄之，物形之，势成之”万物的功能。虚无功用就是道的相合、相冲、相分、相和、相生功能作功而成就万物的作用。“有之以为利，无之以为用”(40)。有(太阳系星球)是道作功的条件与形式，无是虚无的功能，是道的功用与内容 。 功用即“天地相合，冲气为和”。内容即炁。炁是一个宇宙大概念，在《道德经》中，炁是宇宙各种物质能量的代名词，不是单纯的炁体，它包含着炁、水、光、热、电、磁、风、声等物质能量，是无的物质能量体系。合氣则是各种物质与能量的相互联系、相互作用。一切事物的形式都有内容， 没有内容的形式是没有的。
5，道指化生程序。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。“万物负阴而抱阳”。天地星体本于阴阳，生于空洞，基于微尘。微尘是在宇宙中看不见的象微小尘土一样的尘物。微尘有阳尘，有阴尘，自身具有阴阳二性，是构成宇宙天体的不可再分的最小的基本的微尘粒子，象人体一样，是微观宇宙的统一的完整的有机的生命体系。现代科学称其是原子。科学证明，宇宙中存在的最小的物质粒子，如分子、原子、电子、中子、质子、离子、光子、夸克等，虽然看不见，听不到，摸不着，但它是存在的。它们都具有正负阴阳二性，各种粒子相互联系，相互吸引，相互排斥，相互作用，相互合作，相互转化，相互生产，相互和谐，相互平衡，构成了一个完整的永恒的微观物质世界。粒子的对称性，自旋性，守恒性，双重性，共振性，转化性，永生性是它的本质属性，也是宏观宇宙的生命内涵。微尘粒子是阳阳体，是无与有的统一体，不仅是宇观星体的细胞，而且是宇观星体的基因。微尘粒子的结构与属性具备了道的根本属性，成为宏观宇宙星体的组织、结构、系统、能量、关系的渊源。物质基本粒子都是阴阳体，有质量、有能量，有动量。科学家证明，不参于強相互作用的源自太阳系外的高能中微子，个头小，自旋为1/2，以接近光速运动，可自由穿过地球，说明了无的物质能量的巨大。
微尘具有阴阳组织结构、阴阳相冲机制、阴阳化生功能。微尘可以分析，不可肢解，肢解就会丟失阴阳二性。失去阳阳二性就丧失了阴阳机制，丧失了相吸相斥相的机制，就失去了化生功能与能量，失去化生功能与能量就不具有物质的生命。微尘自身具有道的“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘的功能，具有相斥相吸的本性。微观尘粒到宇观天体的演化分三个基本阶段，即量化——质化——新的量化。无数的尘物在宇宙中相互联系、相互结合、相互吸引、相互排斥、相互作用，相互分解，相互溶和，互相同化。这是天体物质的量化阶段。质化阶段是经过道的螺旋空洞的“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”(4)四道程序而化生为天地星体，即由微观尘粒演化为宇观天体。 “大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。大自然形成了，好象还不完善，但他的功能作用没有缺少。大自然的功能完全具备了，好象还有点空虚，他的相冲功用是不会穷尽的。大自然是直率的，好象还有点弯曲；大自然是精巧的，好象还有点笨拙；大自然是辩证的，好象还有点木讷。这个阶段是大自然继续自我完善的阶段，这个时期是大自然完善期。天地星体成形就位后继续发挥道的四大功能，吸积尘物不断地壮大完善自已，则是进入新的量化阶段。道是化生天地的程序与节律。人类社会的发展变化，一切事物生成变化都有这四道程序和节律，没有程序的事物是没有的。
6，道指形成顺序。“道生之，德畜之，物形之，势成之”(51)。万物本于空洞，生于地球，是空洞中的精气在地球上的衍生物。万物是天生的，地育的，是空洞中的精经过天地生产、养育、塑形、成熟顺序化育形成的。道是万物的生、育、形、成顺序与节律。一切事物的生育形成都有顺序和节律，沒有顺序的事物是没有的。
7，道指演变过程。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。即道生出了螺旋空洞，空洞生出了天地(星体)，天地生出了三氣(天氣地氣冲氣)，三气生出了万物。宇宙从混到清，自然从小到大，星体从尘到星，天地从无到有，万物从少到多，形成了一个由宇宙、天地、万物构成的庞大的自然体系。自然的形成都要经历必要的有节律的演变过程，天地万物都要经历一无所有，无中生有，有无相生，无所不有的过程。(道是宇宙本体，道是宇宙模型，)道是天地万物的演化过程与节律。一切事物演化都有过程与节律，没有过程的事物是没有的。
8，道指循环规律。“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”(25)。在寂寞而寥廓的宇宙中，道的本性不变，循环往复不停。月亮绕着地球转，地球绕着太阳转，太阳绕着空洞转。天地周而复始不停的在各自的规道上旋转，是微尘粒子的本性和功能的体现。道是天地的循环轨道与节律。天下万物在天地循环中形成了自已的相生、相成、相形、相倾、相和、相随循环规律。一切事物的运动都有循环与节律，没有循环运动的事物是没有的。
9，道指转化规律。 “曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式”(22)。自然万物都是在转化的，这是自然与社会都遵循的公式。“孰知其极，其无正，正复为奇，善复为妖”(58)。物极必反，泰极否来，任何事物发展到极致都会转化，这是道的转化规律。一切事物的发展都有阴阳转化，没有转化的事物是没有的。
10，道指平衡规律。“天之道，损有余而补不足”(77)。自然具有自我调节，自我控制，自我平衡功能。“道冲而用之或不盈”。天地万物变化是阴阳相合——相冲——相分——相和——相生规律，没有相合就没有相冲，没有相冲就没有相分，没有相分就没有相和，没有相和就没有相生，相和是必经的阶段，是天地万物生生的基础。一切事物的发展都有相和阶段，没有相和阶段的事物是没有的。
(二)，道是天地万物的灵魂。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道是天地的造物主，万物的引申者，天地的创造者。“大道泛兮，其可左右”(34)，道常无名，朴，虽小，天下不敢臣”(32)。道是天地万物命运的主宰者。“道常无为而无不为”(37)，道是宇宙、天地、万物、人类社会的灵魂，宇宙、天地、万物、人类社会是道的载体。“禅然而善谋，天网恢恢，疏而不失”(73)，道以善谋划天下一切，形成网格，无一遗失。天地万物无一不受道的控制。善者天将卫之，恶者天以制之。
(三)， 道是自然之神。
《老子》曰：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”(6)。谷指宇宙，神是道。自然之神是永恒不死亡的，自然的阴阳规律就象母马生育之道，是生育天地的渊源。天地万物是宇宙阴阳结合的产物。“天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之”(29)。人与万物都是神器，是道的体现物。“神得一以灵，万物得一以生”(39)，神指人，一指自然。人遵从自然就灵，万物遵守自然就生，人与万物遵从道德则灵。神是道，道是阴阳，阴阳是自然之本性，神是自然的化身。“道法自然”，道即自然，自然即道。自然的阴阳相合相冲相分相和相生规律就是神。
( 四)，道是阴阳规律。“有无相生，高下相倾”。 “万物负阴而抱阳，冲气以为和”(42)。道是阴阳。天有阴阳，地有阴阳，万物皆有阴阳。有阴阳皆有气机，有气机就有相合，有相合就有相冲，有相冲就有相分，有相分就有相和，有相和就有相生。阴阳相合、相冲、相分、相和、相生就是道的阴阳规律。有阴阳就有运动，有运动就有循环，有循环就有发展，阴阳是天地万物的结构、机制、动力、根源。螺旋空洞的自旋；太阳、地球、月球的自旋与公转；天下万物的循环，都是基因微尘粒子自旋的体现。现代科学家建立的“原子核式结构模型”认为，在原子的中心有原子核，原子的正电荷和质量都集中在原子核里，带负电的电子在核外空间绕着核子旋转，这一模型被称为“行星模型”，与老子的微尘粒子理论不谋而合。阴阳规律包括道的普遍性和特殊性，同一性和相倾性，运动性和变化性，循环性和平衡性。包括道生产天地万物的渊源、本质，母体。包括天地万物形成的程序、过程、顺序。包括自然的循环规律，转化规律与相和规律。 包括天地之间的道场以及道场所产生的各种生命能量。
(五)，道是自然规律。自然规律就是天地万物人类社会中存在的、必然的、本质的、固有的、常态的、普遍的、客观的规道与节律。
1，“道法自然”(25)。即道遵守自已的规律。道遵守的自已的规律是自然，道就是自然。道是微观的自然，自然是宏观的道。道法自然是必然的。
2，“道隐无名”(41)。道是隐密的自然，自然是显现的道。 道是在宇宙中客观存在的、隐藏在宇宙、天地、万物、人类、社会中的、决定宇宙、天地、万物、人类、社会命运的自然机制。“是为道纪”，道隐无名是本质的。
3，道有循环规律。 带有阴阳二性的微尘粒子自旋是宇宙第一旋。是银河系螺旋空洞自旋，太阳系自旋，星体自旋，万物自旋的根本。根本就是阴阳，就是道。
(1)“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”(25)，这是空洞的自我循环，是宇宙笫二旋。周行不殆是大道必然，自然固有的。
(2)，“夫物芸芸，各复归其根”(16)，太阳系星体自旋公转，这是天地循环，是宇宙第三旋。置四时，分昼夜，构成人和万物的循环规律。昼夜交替，四季更迭，万物轮回，前后相随，各复归其根是常态的。
(3)，“道生一，一生二，二生三，三生万物”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”(25)。这是天人合一循环规律。天人合一是普遍的。
阴阳是自然固有的，阴阳是道的本质结构。道是天地、万物与人类社会中客观存在的自然规律，自然规律是天地、万物与人类、社会的根本规律。
(六)， 道是混合体。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。強为之名曰大”。混成就是多种因素混合而成为道，不是单一体。混合体分五个层面，
一是宇宙层面：是宇宙内有与无的统一体系。混成的内容是宇宙(有无)，螺旋空洞(渊，孔德、)，微尘粒子(同其尘)，精微生物(其中有精)，功能(挫、解、和、同)，能量(气水光热风声电磁)，生育通道(玄牝之门)，顺序(道生之，德蓄之，物形之，势成之)与其相生、相冲、相和(有无相生，高下相倾，冲气以为和)的本质的自然混合体。混合不是拼凑，而是一个相互联系、相互作用、相互完善的庞大的自然有机体系。
二是空洞层面：是宇宙创造天地星球的体系。混成的内容是螺旋空洞、十字旋臂容貌、气象、微尘、精物、本质、信息。这是一个具有各种自然功能的能量场，是大道作功创造天地的道场，是天地星体的制造场，是万物种子的培育场。
三是天地层面。是宇宙天体体系。混成的内容因是銀河系有形状的所有天体。天体相互联系、相互排斥，相互作用，构成了一个庞大的有形星体系统，这个系统是万物生成的能量场。
四是人与万物层面，是天下万物的体系。混成的内容是动物植物微生物等。人与万物，人与人，物与物，相互联系，相互作用，相辅相成，构成了一个庞大的万物体系。人是万物的老大，对万物生态平衡起着决定性作用。人类的自私己造成了天人的不和谐，特别是強盗式的国家贪婪，使天下不得安宁。自然生态受到严重侵害。
五是微尘层面，是微观粒子的互联体系。微尘粒子是一个无的体系。这个体系的混成是天地阴阳功能产生的气、水、光、热、电、磁、风、声等物质能量，天地之间的能量之间，相互联系，相互依存，相互作用，相互成就，形成了一个无的庞大的宏观能量体系。各种能量共同发挥作用，无声无息地支配着天地、人类与万物生命运动。无的世界也是一个沸腾的、运动的、变化的世界。有的现实世界正是无的虚无世界的翻版。
五个体系相互联系，相互作用，相互平衡，维护养大自然的和谐。“道生一，一生二，二生三，三生万物，冲气以为和”，就是这种自然混合体由小微尘到大天体的演化过程。道德的运行过程就是宇宙由微观到宏观的形成过程，就是自然由少到多，由小到大的的形成过程，就是人与社会及万物轮回转換的过程，也是人类由表及里、由此及彼、由浅入深地认识宇宙、自然、天地、万物，认识社会和认识自己的过程 。道是宇宙、天地、万物和人类社会统一行走的正路。
道的外延表述：
“道大、天大、地大、人亦大”。老子将道一分为四：即自然之道(宇宙)，天之道(銀河系，太阳系)，地之道(地球，万物)，人之道(社会)。道有道，天有道，地有道，万物有道，人与社会皆有道。天道、地道、人道、万物之道、社会之道各具特殊性，但是所有的道都统一于自然之道。自然之道是人类社会中存在的根本规律。是自然的根本规律主导着人类社会基本关系、基本方向，基本规道、基本过程、基本节律。天地万物、人类社会都受道的主宰与统制、控制、抑制、节制。自然、社会中没有脱离大道节制的事物。
德的概念表述。
德是道在运行过程中产生的形势、环境与能量。道是德的本性，德是道的体现。道是德之本，德是道之器。
德的内涵表述：
1，德是天地在循环运行过程中造就的自然形势。是天地水火风雷山泽组合构成的客观实在(生命圈) 。“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”(32)。天地相合是天地造就的形势。
2，德是天地在循环运行过程中创造的自然环境(万物生态圈)。 “夫物或行或隨，或嘘或吹，或強或羸，或载或隳”(29)。万物共存是天地创造的自然环境。
3，德是天地万物之道所具有的、提供给人类生命所需要的无形物质能量(生命源)。“虚而不屈，动而欲出”(5)。天地之间的气、水、光、热、电、磁、风、声是天地之道提供给人类的生命能量。
4，德是自然万物提供给人类生命所需要的有形物质能量(生物链)。天地之道孕育的万物是天地之道提供给人类生命的有限物质能量。
德的外延表述：
老子对德的论述是一个自然概念。德是由自然本德，至尊天德，太上玄德、天道大德四个层面构成的德运体系。
(一)，自然本德。
“道常无为而无不为 ”(37)。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和 ” (42)。自然生天地万物，是自然本德 。自然本德是自然自己的德性，(本德在微尘中孕育，在空洞中产生。)人类永远无法企及，无法改变，无法替代。
(二)，至尊天德。
“道生之，德畜之，物形之，势成之”(51)。天地生、养、造、成就万物是太上天德。是天地自己的德性，是天地之德。(天德在空洞中孕育，在天地合气生万物中产生。)
(三) 太上玄德。
“长之育之，成之孰之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”(51)。玄德，是父母之德，人类与社会的最高道德标准。(玄德在生养万物中产生，在无私奉现中体现。)
(四) 天道大德：
1，“天地不仁，以万物为刍狗。多言数穷，不如守中”(5)。中为大德。
2，“侯王得一为天下正”(39)。正为大德。
3，“上善若水,水善利万物而不争”(8)。“天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，禅然而善谋”(73)。善为大德。
4，“道常无名，朴，虽小，天下不敢臣，侯王若能守之，万物将自宾”(32)。朴为大德。
5，“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道”(16)。公为大德。
6，“天之道,损有余而补不足”(77)。平为大德。
7，“天将救之，以慈卫之”(67)。慈为大德。
8，“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有,，爱养万物而不为主，可名为大”(34)。爱为大德。
9，“天下柔弱莫过于水”(78)。柔为大德。
10，“万物负阴而抱阳。冲气从为和”(42)。和为大德。
11，“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，清静为天下正”(45)。清静为大德。
(大德在自然中产生，在人类社会中生存。)
天道大德是个人修养、圣人追求、人类进步、社会发展、国家积德的方向、准则、目标。
“朴散则为器，圣人用之以为官长，故大制不割”。在人类社会中，德是由自然本德、至尊天德、太上玄德、天道大德与国德、圣德、王德、民德构成的“大制不割”的道德制约体系。德是游弋于天地之间，隐秘在人类社会之中的灵魂。
“失道而后德，失德而后仁”。自然道德体现在人类社会中即为 器层。包括：仁、义、礼，诚，信，忠，孝、俭、朴、愚，后、外，小、下、少，实、弱、止等等。
在人类社会中，德主要体现在五个方面：
1，国德。“重积德可以有国，是谓根深固柢，长生久视之道”。德是国家提供给人民的符合自然道德的精神能量、生命条件、生产形势、生存环境、生活保障。 “功成事遂，百姓皆谓我自然”。国家向国民提供生存环境与条件，百姓则能按自然规律与自己的生活方式去生活。
2，圣德。“是以圣人抱一为天下式”。“是以圣人被褐怀玉”。“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。“圣人之道，为而不争”。(本经有27处论圣人之德，不再赘述)。
3，王德。“道常无为而无不为，候王若能守之，万物将自化”。“道常无名，朴，虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾”。“侯王得一为天下正”。
4，军德。“是谓不争之德，是谓配天”。“不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”。
5，民德。德是人类注目天道，心归自然，遵行正道的行为。“夫惟弗居，是以不去”，“夫惟不争，故无尤”，“夫唯不盈，故能蔽不新成”，“夫唯道善贷且成”，“夫两不相伤，故德交归焉”。德是“夫唯弗居”的规矩，“为而不争”的修养，“少私寡欲”的行为，“功成身退”，付出不求回报的境界。“善贷且成”，责无旁贷的用善去成就天下的灵魂，“夫两不相伤”的道德局面。天地之道所展示的中正，善朴，公平，慈爱，柔和，清静，是天道提供给社会与夫民的修心标准，行为规范，精神能量，灵魂营养。
道德的概念表述：
道德是大自然为人类确立的人法自然的命运方向与节欲不争的行为规范，以及提供给人类滋养生命、朴素生活、和谐生存、平衡发展的能量。
道德的内涵表述：
1，道德是天地万物的命运方向和行为规范，以及主导天地万物、人类社会生命运行的灵魂。
2，道德是天地规律、万物规矩和道在运行中产生的万物生命必需的能量。
3，道德是万物命运共同体。是天地万物与人类构成的“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾，音声相和、前后相随”的命运共同体。
3，道德是命运网格体系。是自然形成的天地万物包括人类的“ 夫物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或载或隳”的、纵橫交错的、大制不割的、疏而不失的生命网格体系。
4，。道德是完整的生命机制。是以宇宙为居舍，以阴阳为本源，以空洞为母体，以“挫其锐、解其纷、和其光、同其尘”为功能，以“道生一、一生二，二生三、三生万物”为过程，以太阳地球为条件，以虚空中的气、水、光、热、风、声、电、磁为能量建立的“生之畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之”的完整的生命机制。
6，道德是自然形成的生命能量场。是以太阳为中心的，天地万物各定其位、各循其轨、各司其职、各发其功、并存共生、相互吸引、相互推动、相互作用的生命能量场。
7，道德是天道本德。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。神圣而伟大，亘古不变，万古常存。顺道者昌，逆道者亡。俱德者荣，失德者辱。
8，道德是不可取代的自然规律。是天地、万物、人类、社会的、一般的、普遍的、必然的、不可左右、不可违反、不可取代的规律。老子将道德与宇宙、天地、社会、万物、人及精神结合起来论述，建立了完整的、系统的、统一的天人合一道德体系，目的是确定人与社会的行为方向和规则。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人与社会都要遵循天地之道德。
9，道德是人类的理想境界。天道自然无为，人道顺其自然。共同劳动，共同享受；互相关爱，互相帮助；不分贵贱，不分远近；人人朴实，人人善良，人人爱人，人人爱物；没有战争，没有掠夺，没有奢欲，没有欺诈，没有盗贼，没有大伪，没有宠辱，没有贫富，没有盗夸，没有強梁。不要战争，要和平；不要争斗，要和谐；不要奢华，要朴实；不要颠沛流离，要安居乐业。建立天下有道的和谐社会，使国民甘其食，美其服，安其居，乐其俗，边疆无战事，邻国不相越是《道德经》的理想目标，也是道德的基本要求。
道德的外延表述：
老子所建立的道德体系，是以道为至尊，以德为至上的道德体系；是天人合一的道德体系；是人法地，地法天，天法道，道法自然的道德体系。
“天网恢恢，疏而不失”(73)。 天覆地载，涵盖天地万物就是道德天网。天网的功能就是道德网格，似洛书图九宫格，道德居中。“大道泛兮，其可左右”(34)，“道常无为而无不为”(37)，
“无有入无间”(43)。道德无处不在，无处不去，无处不到，无孔不入，无所不能。道德网格，惠及万物，无一疏失。道德是一个涵盖天地万物、人类社会的网络体系，天有天德，地有地德，物有物德，天下有天下德。在社会中，国有国德，圣有圣德，王有王德，臣有臣德，社有社德，会有会德，乡有乡德，家有家德，公有公德，私有私德，夫有夫德，妻有妻德。天地人形成了纵横交错、宽广而深厚的道德机制。社会则顺应天道，以天地道德为依据，建立“法网恢恢，疏而不漏”的法律体系，形成有无相生，虚实相成，刚柔相济，弱强相辅的天地人统一的制约机制。道德与法律都属意识形态，但道德属于自然，法律属于社会，因此道德是本，法律是末，道德是社会制定法律的根本依据。以道德为灵魂的法律才是公正的法律。以道德为根据制定的法律才是公平的法律。德是道，法是器，法律实质上执行的是道德。标本兼治，以德为本。以德治国是治国的根本，依法治国是辅助国德的实施。在社会中，道德体系发挥应有的功能，才能从根本上规范人类、社会行为。充分发挥以德治国的作用，才能有效公正的实行以法治国，才能成功改造不善之人，才能有效制止強梁，建立和谐大国，厚德强国。才能“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”而一统天下。一统天下就是以道德统一天下，统一天下就是和谐天下。
道德产生的能量是正能量，违反道德产生的能量就是负能量 。
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