宋野草 詹石窗
“修行”是一种实践活动。道教所谓“修行”说到底就是“修道”，力图通过伦理道德实践和养生技术手段来调理身心，最终达到“与道合真”的理想境界。从这个角度讲，道教修行也可称为“大道修行”。
如何概括大道修行的过程、感受与境界呢？笔者经过多年探讨，悟出了两个字，这就是“快乐”。简单讲，大道修行是一种快乐。这不仅可以达到自我快乐，而且可以达到社会快乐、自然快乐。这方面的内容颇为丰富，本文拟从个体入手，谈谈大道修行的自我快乐。
一、大道修行是一种快乐技术
一般来讲，“快乐”这个词既是描述形体接触引起的感觉，也表征着一种心理状态。
所谓“快”，含有高兴、愉快、舒畅、称心、遂意、直爽等多种意义。许慎 《说文解字》 谓：“快，喜也，从心，夬声。”表明“快”是喜悦心情的一种流露和表现。 《战国策·秦策五》 称：“文信侯去而不快。”高诱注：“快，乐。”这样看来，汉语里所谓“快”即意味着一种欢乐，于是在后来“快”与“乐”相连，谓之“快乐”，用以形容好心情、好感觉等愉悦状态。本文所谓“大道快乐”即是描述修行实践过程中所产生的这种愉悦。
翻开古代典籍，我们可以发现大量的神仙故事都表现了修道的快乐。例如 《列仙传》 卷上的陆通，作者说他是楚国狂人接舆，一生“乐道”而“养性潜辉”。文中的“乐道”有两层意思：一是表明陆通怀着快乐心情在修道；二是表明陆通修道具有快乐效果。不论从哪一个层面理解，都可以认定陆通是一个快乐的神仙。陆通修道为什么可以快乐呢？这是因为他有一套快乐的修道养生技术。 《列仙传》 卷上说陆通“好养生，食橐卢木实及芜菁子”。其中的“好”意味着喜欢，也就是快乐。具体而言，这种快乐来源于他的服食养生方式，即食用“橐卢木实”以及“芜菁子”。根据葛洪 《抱朴子内篇·仙药》 的记载，橐卢，“一名托卢是也，或名仙人杖，或云西王母杖，或名天门精，或名却老，或名地骨，或名枸杞也”。由此可知，“橐卢”实际上就是枸杞。这是一种茄科枸杞属 （Lycium） 多分枝灌木植物，民间认为它浑身是宝。明代名医李时珍 《本草纲目》 谓：“春采枸杞叶，名天精草；夏采
花，名长生草；秋采子，名枸杞子；冬采根，名地骨皮。”枸杞嫩叶亦称枸杞头，可食用或作枸杞茶。现代医药学研究表明，枸杞子有降低血糖、抗脂肪肝作用，并能抗动脉粥样硬化等效果。此外，枸杞还可用园林作绿篱栽植、树桩盆栽以及用作水土保持的灌木等。至于“芜菁子”，孙思邈 《千金要方》 谓之蔓菁子，系十字花科植物芜菁的种子。在本草学上，芜菁子入于肝、脾二经，或谓入手太阴、足厥阴经，具有明目、清热、利湿的功效。就其性地、功效而论，橐卢及芜菁子，都是有益健康的养生食品，难怪陆通长期食用，延年益寿。不仅如此，陆通还导引行气，实施身心调理的养生术， 《列仙传》 卷上谓之“纳气以和，存心以微。高步灵岳，长啸峨嵋”。其中的“纳气”就是导引行气，而“存心”即存思术，“长啸”是一种发声的特殊技艺。陆通不仅精通这些道门的养生技术，而且行之有效， 《列仙传》 卷上说他活跃于峨眉山上，人们经常看到他的踪迹，“历数百年”而去。
《列仙传》 在陆通故事末尾，还有一句画龙点睛的评述，谓之“见讽尼父，谕以凤衰”，说明陆通是与孔子同一个时代的人物。在古代中国，孔子的地位很高，他字仲尼，儒生们尊称之为“尼父”， 《列仙传》 中的“尼父”就是指孔子。陆通看见孔子为什么“讽”呢？怎样理解这个“讽”字呢？我们还是看看古代经典是怎样描述的吧。 《论语·微子》 称：
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
《论语》 中的“接舆”就是 《列仙传》 描述的陆通。 《论语》 这段话是讲：楚国的狂人接舆从孔子车前走过。接舆唱起歌：“凤鸟啊，凤鸟啊！你的德行为什么这样衰退呢？过去的事情已经不能换回了，未来的事情还来得及呀。算了吧，算了吧！如今那些从政的人多么危险啊？”孔子听了接舆的歌唱，连忙下车，想和他交谈。接舆却走开了，孔子无法和他交谈。———这就是《列仙传》 所谓“见讽尼父”的由来。
由于 《论语》 用了“狂”字形容接舆，许多人往往将接舆看作疯子。其实，这是大错特错。朱熹在 《四书章句集注》 中说接舆是“佯狂辟世”①，也就是装疯卖傻，嘲讽世俗。其中的“辟”既可作“回避”解，也可作“抨击”看。一方面，接舆不满世俗社会的堕落；另一方面，接舆又对世俗社会的黑暗政治予以抨击，他装疯卖傻，不与统治者合作，这可以说是对当时社会的莫大讽刺，这一点已经有学者论及。不过，如果从修道立场看，则接舆的装疯卖傻还另有逸趣。他的“狂”是一种满不在乎，这种满不在乎的嬉笑讽歌是傲岸个性的表现，当具有快乐养生的效果。他“佯狂”，看起来疯疯癫癫，给外人造成嬉皮笑脸的喜剧效果，自己也乐在其中；他“辟世”，以凤鸟为隐喻，抨击了衰世的社会政治，可谓淋漓尽致，让人无比痛快。于是，胸中的块垒也随之抛到九霄云外去了，这是何等的快乐！就此而言，接舆的快乐养生术也体现在日常生活起居上。
当然，并非所有神仙都以“佯狂”方式呈现在世人面前。史料显示，有些神仙往往通过一技之长达到了修道快乐，例如琴高就是这种类型的神仙。 《列仙传》 卷上记载，赵国人琴高，因为善于鼓琴，被聘为宋康王舍人。他“行涓彭之术，浮游冀州涿郡之间。二百余年后，辞入涿水中取龙子。与诸弟子期曰：皆洁斋，待于水旁设祠。果乘赤鲤来，出坐祠中。旦，有万人观之，留一月余，复入水去。”在叙述了琴高的生平事迹后， 《列仙传》 以四言诗方式予以颂扬：“琴髙晏晏，司乐宋宫。离世孤逸，浮沈涿中。出跃頳鳞，入藻清冲。是任水解，其乐无穷。” 《列仙传》 评点诗的最后一句充分地揭示了琴高修道的快乐，他不仅快乐，而且乐中生乐，美不胜收。
琴高为什么乐呢？首先是因为他是一名乐师，鼓琴高手。作为乐器，古琴本来就有益健康，可以给人快乐。就历史来看，中国传统音乐起源甚早，开初当因治病而起。通过节奏和声频来矫正人体混乱的秩序，从而使病人恢复健康。久而久之，就形成了宫、商、角、徵、羽五音建运的原理，派生出音乐的愉悦效果，而恰恰是这种愉悦进一步推动了上古时期的音乐疗法。随着生活实践的进步，各种乐器也发明了，琴是其中很受欢迎的乐器。因为琴作为弹拨乐器，以弦定音位，依照弦的长短粗细，形成的声音，可以修正病人曾经混乱的节律，给人愉悦的感受。琴高作为一位鼓琴师，一直在音乐演奏中自我熏陶，当然是“其乐无穷”了。
然而，应该看到，琴高的“其乐无穷”还另有原因。 《列仙传》 在介绍琴高生平时所讲的“行涓彭之术”也很值得注意。所谓“涓彭之术”即服食丹药之类妙术与讲究房中养生术。其中的“涓”是“涓子”的简称。 《列仙传》 卷上称：“涓子者，齐人也。好饵术，接食其精，至三百年，乃见于齐。著 《天人经》 四十八篇，后钓于荷泽，得鲤鱼，腹中有符，隐于宕山，能致风雨。”又 《太平御览》 卷 671 谓：“北海公涓子，名姓不显，青童君弟子，苏林之师也。少饵术黄精，授守一玄丹之道，在世三千八百年。”从这些描述来看，涓子是上古养生家，他是善于服食的，琴高的服食妙法当出于此。至于文中的“彭”即彭祖，作为一位几乎家喻户晓的长寿者，彭祖的养生法式是多方面的，其中很重要的一种就是通过房中养生，调节阴阳，治疗疾病，达到健康长寿目的。关于这方面，古代文献记载颇多，从刘向 《列仙传》、葛洪 《神仙传》 到陶弘景 《养性延命录》 等都谈到彭祖的房中养生术，
认为此等方式是有益年命的。琴高把服食、房中术以及鼓琴相结合，达到了怡情、舒心的目的，提供快乐修道的可行路径。
以上事例说明：上古神仙，修行有道，在于他们掌握了快乐养生的诸多技术，正因为他们得益于此等技术，所以能够使自我身心快乐，延年益寿，被后人尊奉为神仙。