中国的两个半圣人？除了孔圣人还有谁？！
大家好，这里是阿陶说故事。有人说过这么一句话：“中国有两个半圣人，一个是孔圣人，还有一位便是王阳明了”。
今天给大家介绍一下圣人王阳明。我国古代著名的的思想家和军事家，心学的集大成者王阳明！
所谓孔、孟、朱、王。说的便是孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）、王守仁（心学集大成者）。
儒家自先秦孔子以后，在宋代慢慢形成了两个流派：理学和心学。也就是所谓的程朱理学和陆王心学。程朱理学和陆王心学都是在儒学基础上吸纳融合佛、道思想发展而来。然而其中内核却不尽相同。
程朱理学就是由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派，认为理是宇宙万物的起源。
陆就是陆九渊，又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”。象山先生是朱熹的好友，但看法观念却并不一致。陆九渊提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，认为要认识宇宙本来面目，只需要认识本心即可。
随后我们的主角王阳明终于闪亮登场了。王阳明继承并发展了陆九渊的心学，提出“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。王阳明认为心的本体晶莹纯洁、无善无恶；但意念一经产生，善恶也随之而来；能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一---格物，在这里就是“为善去恶”。
简单地了解了程朱理学和陆王心学后，下面来展开说说王阳明的生平。
王阳明于1472年出生，浙江余姚人，原名王守仁，字伯安。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
就像玄幻小说一般，圣人出世必然天有异象。
起名王云
他的母亲怀孕超过十个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。
改名守仁
神奇的是王云5岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。知道有一天一位高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。
少年立志
王阳明天资聪颖，性格又豪放不羁，涉猎广泛，可以说琴棋书画样样精通，文能治国武能治军。一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，先生认为自然是读书做大官。他却不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书，然后做一个圣人。
成婚失踪
在他十七岁结婚当天，却神秘失踪，原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对*坐静**忘归，直到第二天岳父才把他找回去。
守仁格竹
十八岁时，娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，就盯着竹子看了三天三夜，“格”了三天三夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。
龙场悟道
35岁的王阳明，因上疏论救忠臣，而触怒大宦官刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场，当龙场驿栈驿丞。龙场在当时还是未开化的地区。甚至大家的语言都不通。王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称“龙场悟道”。随后宦官刘瑾被杨一清联合张永设计除去。王守仁随即被召入京，人才在哪里都不会被埋没。
破山中贼易，破心中贼难
兵部尚书王琼对王阳明的才能十分赏识，在王琼的推荐下，王王阳明被擢为都察院左佥都御史，巡抚南（安）、赣（州）、汀（州）、漳（州）等地。
当时，南中地带盗贼蜂拥四起。王阳明到任后，知道官府中有不少人是盗贼的耳目，于是责问年老而狡黠的仆役，仆役浑身哆嗦不敢隐瞒，如实坦白。王阳明赦免了他们的罪过，让他们侦探叛军的情报，守仁因此掌握了盗贼的动静。随后他传檄福建、广东会兵一处，首先讨伐大帽山的盗贼。王守仁用兵诡异、独断，素有“狡诈专兵”之名。王守仁率领书生和偏裨，以少胜多荡平为患数十年的盗贼，附近的人都惊呼王阳明是神。
大破山贼后，王阳明感慨道：“破山中贼易，破心中贼难”。
随后王阳明更是只用了短短35天时间，平定了宁王朱宸濠筹备了十余年的叛乱，并生擒了朱宸濠。通过对于局势的判定，将朱宸濠交给太监张永，急流勇退以避免卷入更多的政治事端中。
但从此以后王阳明的事迹却广为流传，以至于在后来思恩、田州的民族首领卢苏、王受*反造**，朝廷不能平定。派了王阳明前往平定叛乱，王阳明军至思恩后，卢苏、王受早就听闻了守仁平定盗贼和叛乱，十分害怕，还没有打仗便投降了。
辞官讲学，天泉证道
王阳明于54岁时，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”，并在天泉桥留心学四句教法：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”。
无善无恶心之体，这句话有禅宗的意思，良知本体原来无有，本体只是太虚。自然没有好恶，没有善恶。
有善有恶意之动，意为心之所发，也就是心的能动部分，心指向具体的事物就产生了意，这个意因为有了具体的指向就有了善恶。
知善知恶是良知，这又是心另外一个作用，就是明觉，像镜子一样，意的每一动，都逃不过观察。良知是我们内心的灵明，与天地万物为一的至高存在，它会告诉你，意是善还是恶。只要每个人把自己私欲的自欺抹掉，良知都能焕发光芒。
为善去恶是格物，这关系到心学对格物的理解，格物就是正物，怎么正物，只有正心。心正，物自然无不正。心不正，万事万物没有一个能正。所以这里的为善去恶是格物就非常明显了，为善去恶就是要把不善的意去掉，把善的意发扬光大，这样心就正了。
王阳明那神秘莫测的智慧，来源于他的思想，来源于他的心灵，真正做到了知行合一。
心学的核心奥义，就在于四个字“知行合一”。“知行合一”既不是，知了就要去做，也不是说做了就代表知了，又或者说不做就是不知，也不是定义为不知结果做了也相当于不知。
它的真正含义是：知行一体。即知和行是一回事。心学最伟大的地方就在于揭示了这一真理。
自古以来，大家都认为，知是知，行是行。虽然两者有关联，但是毕竟是两个方面。然而王阳明龙场悟道以后发现，大部分我们认为的知是实践得来的，或者通过他人的讲述也就是知识的传播得来的。但是这些东西都不是真正的知，是一种包装了的知，这种知指导你的行动，你的行动也非真正你想要的行动。
龙场悟道的核心关键就是发现了找真知的路径。那真正的知怎么来呢？王阳明发现在于心，那心是什么？良心吗？良心只是一个词，一个代表而且是大家熟悉的代表，实际上心完全不是仅仅局限这个意思。是什么呢？是本性。用现代话说，就是性格。
本性固然会受到后天的实践例如环境或者知识例如他人的教说，发生改变，但与其说这是一种改变，不如说是一种包装。但是这些都不是本质。当你探求自身性格以后，就能针对外界的一切事物做精准的回应。这就是知行含义的真正奥义。有行必有知，有知必有行。
在知行合一的道路上，世人都在苦苦求索，包括你，包括我，包括他。
但是，当你开始思考的时候，你就已经领先他人一大步了！
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